---
title: "Лесной чрево: матрица мысли и сопротивления"
sousTitre: "Размышление вслед за голосом Дави Копенавы"
description: "В книге *«Падение неба»* Дави Копенава открывает яномамский лес не как пейзаж, а как живое тело, чрево которого (*urihi a pree*) порождает сны, мысли и силу противостоять его уничтожению. Размышление о земле-лесе как матрице существования, где сопротивление рождается из плотской связи с миром."
date: 2026-09-25
lang: ru
tradition: yanomami
auteurs: ["Дави Копенава"]
---
# Лесной чрево: матрица мысли и сопротивления

Л

Лес — не декорация. Он не просто «природная среда», понятие, которое, сведенное к внешней оболочке, в конце концов оправдало собственное разрушение. По словам Дави Копенавы, лес — это целое тело, *mundo inteiro*, выражение, которым он передает то, что на его языке называется *[urihi](https://viasophia.org/lexique/urihi/) a pree* или *urihi a pata*: великая земля-лес, весь земной уровень. Это не метафора. Это пережитый опыт, способ обитания в мире, где лес дышит, истекает кровью, видит сны и рождает. Его чрево, *urihi a pree*, — не поэтический образ: это место, откуда возникают мысли, рассказы, силы, позволяющие устоять перед теми, кто хочет его расчленить.

> 667 - Дави Копенава использует это выражение на португальском — *mundo inteiro* — для передачи яномамского *urihi a pree* или *urihi a pata*, «великая земля-лес», обозначающего весь земной уровень.
>
> — **Дави Копенава**, *La Chute du ciel*. éd. по французскому переводу Брюса Альбера, Plon, coll. Terre humaine, 2010.

*[Une voix de l'intérieur]* Дави Копенава, шаман и представитель яномами, пишет из определенной позиции: позиции человека, научившегося слушать лес, как слушают тело. Французский здесь — наш перевод, строго следующий оригиналу, не предающий его плоти. Лес для него никогда не объект, а субъект, с которым ведут диалог — то в голоде, то в страхе, но всегда в зависимости.

## Лес как живое тело

Дави Копенава утверждает, что лес — не нейтральное пространство, а организм, чьи ритмы диктуют ритмы людей. У него есть свои голодные времена — голод по мясу дичи, голод по растительной пище, — свои запертые места, *[urihi](https://viasophia.org/lexique/urihi/) komi*, где бродят злые существа, и свои древние просторы, *urihi a pata*, хранящие память о незапамятных временах. Эти различия — не экологическая классификация, а интимная картография, где каждый термин отсылает к конкретной связи: лес как чрево, питающее, как кожа, защищающая, как утроба, порождающая.

Этот взгляд радикально меняет наше отношение к живому. Там, где мы говорим об «окружающей среде» — слове, предполагающем разделение между человеком и тем, что его окружает, — Дави Копенава говорит о неделимом целом. *Mundo inteiro* — не рамка, а матрица. Лес не вокруг нас: мы в нем, как зародыш в чреве матери. Эта инверсия не случайна. Она означает, что разрушение леса — не внешняя потеря, а самоискалечение. Когда земля истекает кровью, разрывается тело тех, кто от нее зависит.

## Чрево как источник мысли

Если лес — утроба, то мысли, рождающиеся в нем, — не абстрактные конструкции, а органические истечения. Дави Копенава не отделяет размышление от плоти мира. Сны, песни, шаманские рассказы — это жидкости, циркулирующие между людьми и землей-лесом. Они исходят не только из разума, но из этой общей матрицы, *[urihi](https://viasophia.org/lexique/urihi/) a pree*, где все связано.

Эта концепция ставит под вопрос само понятие «природы» как области, отделенной от культуры. Для яномами нет границы между диким и цивилизованным, между мыслимым и пережитым. Лес — не резервуар ресурсов, а партнер, с которым ведутся постоянные переговоры. Когда Дави Копенава говорит об «остатке леса», *[urihi](https://viasophia.org/lexique/urihi/) a xee hëaɨwi*, это не плач по исчезающей экосистеме, а констатация ампутации. То, что осталось, — уже не целое тело, а фантомная конечность, болезненное присутствие, напоминающее о том, что было вырвано.

## Сопротивляться из чрева

Сопротивление в этой перспективе — не политическая стратегия, а жизненная необходимость. Оно рождается не из идеологии, а из плотской связи с землей-лесом. Дави Копенава показывает, что сила противостоять бульдозерам и болезням, принесенным захватчиками, возникает не из абстракции, а из этой живой матрицы. Лес — не символ борьбы: он *есть* борьба. Каждое срубленное дерево, каждая отравленная река — это удар по чреву, которое нас носит.

Этот взгляд проливает новый свет на западные понятия «природной среды» или «биоразнообразия». Дави Копенава вскрывает ловушку этих слов, которые, сводя лес к набору ресурсов или экосистемных услуг, превращают его в объект управления, а не в субъект уважения. *Meio ambiente* (природная среда) — лишь остаток прежней «природы», остаточное пространство, окруженное индустрией. Яномамский лес — не среда: это целый мир, *mundo inteiro*.

## Сон как акт сопротивления

В этой космологии сон — не бегство, а политический акт. Яномамские шаманы видят сны о лесе, чтобы поддерживать его жизнь, вести переговоры с населяющими его духами, залечивать раны, нанесенные машинами. Сон — форма активного сопротивления, способ утверждать, что лес не умер, что он продолжает рождать мысли, рассказы, силы.

Дави Копенава напоминает, что разрушение леса — это не только экологическая катастрофа, но и атака на саму способность мыслить. Если чрево земли-леса изувечено, рушится целый способ бытия в мире. Сопротивление тогда заключается не только в защите деревьев или животных, но в сохранении этой матрицы, которая нас порождает — и которая, в свою очередь, дает нам силы бороться за нее.

## Источники

- Davi Kopenawa, *La Chute du ciel* — Plon, coll. Terre humaine, 2010, пер. Bruce Albert (propos yanomami recueillis et traduits)


Канонический источник : https://viasophia.org/ru/reenchanter/2026-09-25-uterus-foret-matrice-pensee-resistance/