---
title: "Звено в цепи"
sousTitre: "Для Лиэнн Бетасамозаке Симпсон, писательницы мичи-саагиг нишнаабег, одно слово — кобаде — обозначает одновременно прадедов и праправнуков: никто не стоит в конце рода, каждый лишь звено, которое держит и которое держат."
description: "Кобаде — слово на языке нишнаабемоуин, которым пользуется Лиэнн Бетасамозаке Симпсон (мичи-саагиг нишнаабег): один термин для прадедов и праправнуков — звено в цепи поколений, обращённое вперёд. Давать больше, чем брать, ради грядущего кобаде."
date: 2026-07-03
lang: ru
tradition: nishnaabeg
auteurs: ["Лиэнн Бетасамозаке Симпсон"]
---
# Звено в цепи

Она представляет, как её руки обнимают внуков, а их руки — своих детей. Лиэнн Бетасамозаке Симпсон, писательница мичи-саагиг нишнаабег, ищет слово для этого жеста, проходящего сквозь века, — и в её языке оно есть. То, на что французскому потребовалось бы целое предложение, нишнаабемоуин выражает тремя слогами: *кобаде*.

  
    kobade is a word we use to refer to our great-grandparents and our great-grandchildren. It means a link in a chain—a link in the chain between generations, between nations, between states of being, between individuals.
  
  кобаде — это слово, которым мы называем своих прадедов и праправнуков. Оно означает звено в цепи — звено, связывающее поколения, народы, состояния бытия, отдельных людей.

Симпсон услышала его от старейшины Эдны Манитоваби. Странность слова бросается в глаза, стоит только вдуматься: один термин обозначает и тех, кто опередил нас на три поколения, и тех, кто последует за нами на столько же. Прародитель и младенец носят одно имя. Французский язык разделяет: предки по одну сторону, потомки — по другую, два слова для двух направлений. Кобаде же держит оба конца вместе. Говорящий не стоит в конце рода; он — звено, зажатое между двумя опорами. *I am a link in a chain. We are all links in a chain* — я звено в цепи, мы все — звенья в цепи.

Слово не ограничивается человеческим родством. Симпсон называет свой народ *a long kobade, cycling through time* — долгим кобаде, вращающимся во времени: тканью связей, сплетённой с растительными народами, животными народами, реками, озёрами, космосом. Цепь тянется в обе стороны и выходит за пределы вида; быть звеном — значит быть связанным с тем, что тобой не является.

*[Une voix de l'intérieur]* Лиэнн Бетасамозаке Симпсон (род. в 1971 г.), писательница, исследовательница и музыкант мичи-саагиг нишнаабег, мыслит свой народ изнутри, на английском — языке, на котором пишет. Слово *кобаде* она приводит со слов старейшины Эдны Манитоваби: «по словам Симпсон», «по словам старейшины, на которую она ссылается», но никогда — «нишнаабег говорят». Это слово нишнаабемоуин — дар, а не извлечённая тайна.

Из этой картины вытекает обязанность, и она обращена вперёд. Если я звено, моя задача не в том, чтобы созерцать цепь позади, а в том, чтобы продлить её впереди: *we should give more than we take* — мы должны давать больше, чем берём, — чтобы грядущий кобаде выжил и процветал. Прошлое перестаёт быть наследием, которое нужно хранить; оно становится долгом, который отдаётся вперёд, тем, чьих лиц мы не увидим.

## Что такое кобаде?

Кобаде — слово на языке нишнаабемоуин, которое Лиэнн Бетасамозаке Симпсон, ссылаясь на старейшину Эдну Манитоваби, переводит как «звено в цепи». Оно обозначает одним термином прадедов и праправнуков — два края, которые связывает живое, — а затем, по расширению, весь род и народ как цепь, вращающуюся во времени, сплетённую со всеми существами. Это не родство в узком смысле и не генеалогия: это способ осознавать себя звеном, которое держит и которое держат.

Сопоставим это с нашим собственным словарём — не для того, чтобы принизить его, а чтобы измерить расстояние. У нас есть «предки» и «потомки»: два слова, два направления, а между ними — субъект, стоящий как на наблюдательном пункте. У нас есть «генеалогия» — древо, восходящее к истокам, перечень того, кто от кого произошёл, обращённый вверх по течению. Кобаде действует наоборот, причём двояко. Он отказывается разделять: одно имя для двух концов, потому что их пронизывает одна связь. И он обращён вниз по течению: звено важно не тем, что получает, а тем, что передаёт. Наш язык делает из рода наследство, которое нужно инвентаризировать; нишнаабемоуин — цепь, которую нужно натянуть.

Остаётся вопрос, который слово ставит, но не решает. Когда мы думаем о тех, кто придёт через сто лет — детях наших детей, которых ни один из нас не обнимет, — есть ли у нас хотя бы слово, чтобы сказать, что они уже наши?*

---

**À lire aussi**

- [La terre qui enseigne](https://viasophia.org/reenchanter/2026-06-15-la-terre-qui-enseigne/)
- [Biiskabiyang](https://viasophia.org/reenchanter/2026-06-11-biiskabiyang/)
- [Le don qui circule](https://viasophia.org/reenchanter/2026-06-13-minidewak-le-don/)

## Источники

- Leanne Betasamosake Simpson, *As We Have Always Done: Indigenous Freedom through Radical Resistance* — University of Minnesota Press, 2017, пер. texte original anglais ; rendu français maison


Канонический источник : https://viasophia.org/ru/reenchanter/2026-07-03-un-maillon-dans-la-chaine/