--- title: "Доброе слово пьёт из источника" sousTitre: "Для художницы шипибо-конибо Чонон Беншо *jakon joi* — доброе слово — не добро по содержанию: оно добро, пока пьёт из своего источника и держится за других." description: "Айнбон Джакон Джой: у Чонон Беншо, наследницы мудрецов Она́нья, *jakon joi* — доброе слово — это не назидательная речь, а слово, оставшееся связанным со своим источником. Мысль, оторванная от связей, не «негативна»: это слово призрака." date: 2026-06-30 lang: ru tradition: shipibo auteurs: ["Чонон Беншо", "Педро Фаварон"] --- # Доброе слово пьёт из источника Чонон Беншо носит два имени. По документам, в Яринакоче, её записали как Астрит Гонсалес Агустин. Но на своём языке, шипибо-конибо, она — *Чонон Беншо* — «ласточка из лечебных садов». Художница, наследница мудрецов-целителей Она́нья, она пишет вместе с мужем Педро Фавароном, чтобы открыто передать то, что получила от бабушек. И первое, что она говорит о мысли, — это то, что у неё есть качество, как у воды: она может быть живой или застоявшейся. Our thinking is strong, koshi shina; our thinking is great, ani shina; our thinking is good, jakon shina; and our thinking is beautiful, metsa shina. Our word is strong, koshi joi, because it drinks from the same aerial and vegetal spring that fed the ancient Onanya. Наша мысль сильна — *koshi shina*; наша мысль велика — *ani shina*; наша мысль добра — *jakon shina*; и наша мысль прекрасна — *metsa shina*. Наше слово сильно — *koshi joi*, — потому что пьёт из того же воздушного и растительного источника, что питал древних Она́нья. В нашем языке мысль относят к способностям: думать — это действие, которое я совершаю один, в своей голове. Чонон Беншо не описывает способность. Она описывает материю, которая может быть сильной — *koshi*, — великой — *ani*, — доброй — *jakon*, — прекрасной — *metsa*, — и обладает этими качествами лишь по одной причине: она *пьёт*. Слово сильно, говорит она, потому что пьёт из источника, питавшего древних Она́нья. Доброе слово — [*jakon joi*](https://viasophia.org/lexique/jakon-joi/), то, которое она выносит в заглавие своего текста, — это не слово с назидательным содержанием. Это слово, оставшееся связанным со своим источником: предками, миром растений. Его не создают — его поят. *[Voix de l'intérieur]* Здесь говорят «по словам Чонон Беншо», а не «шипибо думают». Она пишет от своего имени, как наследница Она́нья; её муж Педро Фаварон, родившийся в Лиме и вошедший в общину через брак, подписывается вместе с ней — голос изнутри, но второго порядка, никогда не выдаваемый за голос народа. И мы ограничиваемся тем, что она решила сделать достоянием: песни исцеления, посвящение, закрытое знание целителей остаются за пределами этой страницы. Говорящий так говорит из определённого мира. Женщина, знающая обычаи своих бабушек и ступающая босиком по земле, по которой ходили её родители, — говорит Чонон Беншо — не потеряна в мире. Она не *a mahua yoxin ghost, with no relationships or attachments* — призрак без связей и привязанностей. А того, кто приходит извне, чужака, она называет одним словом: *нава*. Её муж перестал быть *нава* не потому, что усвоил учение, а потому, что вошёл в сеть живых существ, разделяющих общее происхождение и настоящее. Быть кем-то здесь — значит держаться за других. No one is in solitude. Rather, we all are in relationship, in bond. Никто не одинок. Напротив, мы все связаны, соединены. Тот же мир придаёт смысл другому её слову, [*akinananti*](https://viasophia.org/lexique/akinananti/) — совместному труду, совершаемому с любовью и радостью, на благо всех. Слово и труд имеют одно условие: они ценны лишь тогда, когда связывают. Слово, переставшее связывать, труд, преследующий лишь выгоду, — это жесты *нава*: правильные, возможно, но оторванные от источника. У нас тоже есть дисциплина «доброй мысли». Но мы понимаем её наоборот. «Думать позитивно» у нас — техника: я один выправляю своё настроение, оптимизирую волевым усилием свой внутренний мир, который принадлежит мне, и судья этой мысли — моё собственное благополучие. Добрая мысль здесь — продукт, который я произвожу. *Jakon shina* идёт обратным путём. Мысль здесь не моя: она добра, когда остаётся связанной — с предками, с растениями, с живыми существами, которых считают субъектами, — а не когда делает меня довольным. А мысль, оторванная от всего этого, для Чонон Беншо — не «негативная» мысль, которую можно исправить: это мысль призрака, существа без привязанностей. Там, где мы работаем над тем, чтобы лучше думать и лучше себя чувствовать, она держит своё слово живым, не отпуская корень, который его питает. Остаётся вопрос, который она оставляет, стоя босиком на земле своих родителей: ценится ли слово за то, что оно говорит, — или за то, за что оно ещё держится? --- **À lire aussi** - [Ses cheveux sont les racines du monde](https://viasophia.org/reenchanter/2026-06-30-ses-cheveux-sont-les-racines-du-monde/) - [À qui appartient le kené ?](https://viasophia.org/reenchanter/2026-06-19-a-qui-appartient-le-kene/) - [De qui descend le monde](https://viasophia.org/reenchanter/2026-06-24-de-qui-descend-le-monde/) ## Источники - Chonon Bensho & Pedro Favaron, *Ainbon Jakon Joi: The Good Word of an Indigenous Woman* — Terralingua, Langscape Magazine, vol. 9 (2020) — accès libre, пер. texte anglais traduit de l'espagnol par Tirso Gonzales ; rendu français maison Канонический источник : https://viasophia.org/ru/reenchanter/2026-06-30-la-bonne-parole-boit-a-la-source/