--- title: "Три взгляда на отношение к живому" description: "Три текстовых фрагмента — Спиноза, Догэн, Копенава — намечают критику человеческого притязания на господство над живым. Их предложения, хотя и радикально различны, сходятся в одном отказе: от разделения между человеком и тем, что им не является. Приведённые отрывки обнажают несовместимые логики, но и общую напряжённость вокруг вопросов права, восприятия и насилия." date: 2026-07-26 lang: ru tradition: undefined auteurs: ["Барух Спиноза", "Догэн", "Дави Копенава"] --- # Три взгляда на отношение к живому Каждый из приведённых здесь фрагментов содержит критику того, что можно назвать — за неимением лучшего — иллюзией человеческого господства над живым. Три автора, не знавшие друг друга и не имевшие общего языка, предлагают свои пути осмысления этой связи. Их идеи не совпадают, но вместе очерчивают границу: границу антропоцентризма, который в разных формах отрицает место человека в более широком порядке. ## Спиноза: необходимость как право Спиноза формулирует закон, не терпящий исключений: *«Каждый существует по высшему праву природы, и, следовательно, каждый делает по высшему праву природы то, что вытекает из необходимости его собственной природы; и таким образом каждый судит по высшему праву природы, что хорошо, что дурно, и заботится о своей пользе сообразно своему складу»*. Этот отрывок описывает не идеал, а реальность: всё сущее, будь то человек или нет, действует в соответствии с тем, что диктует его природа. Право здесь — не уступка, а прямое следствие существования. Претензия на господство над живым рождается, таким образом, из незнания этой необходимости. Если человек полагает, что может подчинить себе окружающее, то лишь потому, что не понимает: каждая вещь — растение, животное, камень — следует своему собственному закону, столь же неотвратимому, как и его собственный. Человеческое суждение о добре и зле, о полезном и вредном — лишь выражение его *склада*, то есть его особой конституции. Это не универсальная истина, а одна из перспектив, столь же законная и столь же ограниченная, как и перспектива дерева или реки. Спиноза не осуждает эту иллюзию, он её растворяет. Господство — не власть, которую следует завоевать, а вымысел, от которого нужно отказаться. Живое — не объект подчинения, а совокупность сил, действующих по собственному праву. Человек — лишь звено в этой цепи необходимостей, и его ошибка в том, что он считает себя её центром. ## Догэн: тело и ум в движении Догэн пишет: *«тело и хлопай умом, свободно вращай: Смотри, вращай тело и хлопай умом, свободно»*. Эти слова не образуют привычного предложения, а приглашают воспринимать иначе. Тело и ум — не застывшие сущности, а движения, постоянно переплетающиеся друг с другом. *Хлопай*, *вращай*: глаголы намекают на свободу, которая не есть свобода воли, а свобода танца, где каждый жест порождает следующий. Иллюзия человеческого господства над живым принимает здесь иную форму: форму разделения между наблюдателем и наблюдаемым. Если тело и ум находятся в постоянном вращении, то человек — не субъект, действующий на мир, а часть мира, волнующаяся в нём. Различие между человеческим и нечеловеческим стирается в этом движении. Дерево не просто растёт: оно *хлопает* и *вращается*, как и ум, его созерцающий. Догэн предлагает не теорию, а практику. Видеть, как тело и ум свободно вращаются, — значит отказаться от идеи контроля. Живое — не объект для манипуляций, а поток, в котором участвуют. Господство здесь не подчинение, а совпадение: быть здесь, посреди движения, не пытаясь им управлять. ## Копенава: лезвия духов Дави Копенава говорит: *«Острые лезвия, которыми владеют шапири, как духи ара, попугая и каймана, тоже сделаны из этого металла 898»*. Шапири — духи, населяющие мир яномами, — не символы и не метафоры, а реальности, столь же осязаемые, как и люди. Их лезвия, их песни, их действия — часть порядка, где всё живо и сознательно. Иллюзия человеческого господства обретает здесь политическое измерение. Нечеловеческое — животные, растения, духи — не ресурсы для эксплуатации, а субъекты, с которыми приходится считаться. *Металл 898* — не техническая деталь, а доказательство того, что шапири обладают орудиями, столь же реальными, как и человеческие. Отрицать эту реальность — значит отрицать само их существование. Копенава говорит не о неведении, а о насилии. Претензия на господство над живым — не ошибка восприятия, а акт отрицания. Духи ара, попугая и каймана — не существа, которых следует подчинить, а партнёры, с которыми людям предстоит жить. Их металл, их лезвия, их действия — элементы мира, где у человека нет привилегированного места. ## Схождение отказов Все трое авторов отвергают идею человеческого превосходства, но их критика не совпадает. Спиноза видит в иллюзии господства незнание универсальных законов; Догэн — непонимание вечного движения тела и ума; Копенава — насилие, отрицающее субъектность нечеловеческого. И всё же их предложения сходятся в одном: человек — не властелин, а участник. Спиноза помещает его в сеть необходимостей, Догэн — в поток движений, Копенава — в мир, населённый духами. Ни один не отводит ему центрального места. Господство — не возможность, а вымысел, от которого следует отказаться. Живое у всех троих — не объект контроля, а реальность, к которой принадлежишь. Спиноза говорит о естественном праве, Догэн — о свободном вращении, Копенава — о лезвиях духов. Их языки различны, но отказ один: отказ от разделения между человеком и тем, что им не является. > Каждый существует по высшему праву природы, и, следовательно, каждый делает по высшему праву природы то, что вытекает из необходимости его собственной природы; и таким образом каждый судит по высшему праву природы, что хорошо, что дурно, и заботится о своей пользе сообразно своему складу. > > — **undefined**, *undefined*, ch. IV, теорема 37, схолия 2. éd. по французскому переводу Шарля Апюна, 1913 г.. body and flap the brain, freely turn the: See turn the body and flap the brain, freely тело и хлопай умом, свободно вращай: Смотри, вращай тело и хлопай умом, свободно > Острые лезвия, которыми владеют шапири, как духи ара, попугая и каймана, тоже сделаны из этого металла 898. > > — **undefined**, *undefined*, § глава о шапири. éd. по французскому изданию Плон, серия «Земля людей», 2010 г.. ## Источники - Baruch Spinoza, *Éthique* — пер. Charles Appuhn (1913) - Dōgen, *dogen-shobogenzo-treasury-true-dharma-eye-tanahashi* — - Davi Kopenawa, *La Chute du ciel* — Plon, coll. Terre humaine, 2010, пер. Bruce Albert (propos yanomami recueillis et traduits) Канонический источник : https://viasophia.org/ru/essais/2026-07-26-trois-perspectives-sur-relation-vivant/