---
title: "Извлечение живых: тени и образы-сущности"
sousTitre: "Две логики хищничества, одна война против миров"
description: "Между сведением тел к мифическим ресурсам и исчезновением духов-помощников шапири проступает насилие, выходящее за рамки экономики и затрагивающее онтологию. Мбембе и Копенава предлагают различить его механизмы, прежде чем задуматься о том, что сопротивляется захвату: сопротивлении, которое не только политическое, но и космологическое."
date: 2026-10-19
lang: ru
tradition: transversal
auteurs: ["Ашиль Мбембе", "Дави Копенава"]
---
# Извлечение живых: тени и образы-сущности

Насилие извлечения не довольствуется тем, что забирает. Оно превращает всё, к чему прикасается, во что-то иное: доступный материал, тень без плоти, резервуар смысла, подлежащий опустошению. Две голоса раскрывают его механизмы, исходя из мест, которые, казалось бы, не имеют ничего общего. Один говорит из истории расиализированных тел, другой — из леса и его духов. И всё же в самом их различии что-то откликается.

## Африка и негр как мифические ресурсы

> Однако мифическими ресурсами Африка и негр становятся не просто для того, чтобы питать невыносимый предел, прорыв смысла и радостную истерию.
>
> — **undefined**, *Critique de la raison nègre*, livre Critique de la raison nègre. éd. по французскому изданию.

Мбембе называет здесь операцию, выходящую за рамки экономической эксплуатации. Африка и негр становятся *мифическими ресурсами*: не реальностями, подлежащими использованию, а фигурами, служащими чему-то иному. *Невыносимый предел* — это порог, который система не может преодолеть, не отрицая саму себя, но который она вынуждена постоянно отодвигать, чтобы сохранять своё существование. *Прорыв смысла* обозначает брешь, через которую живое лишается собственного значения и превращается лишь в знак, обслуживающий чужой рассказ. Что же до *радостной истерии*, то она намекает на наслаждение самой этой деструкцией, как если бы насильственное извлечение обретало легитимность в порождаемом им избытке.

Цель здесь не только территория или тела, но символическая функция. Африка и негр не сводятся к материальным ресурсам — они используются как операторы смысла, сущности, само существование которых оправдывает и питает систему, нуждающуюся в них для самоопределения. Их ценность заключается в том, что они позволяют не замечать: произвольность логики, вынужденной постоянно изобретать себя заново, чтобы скрыть собственную хрупкость.

## Шапири и исчезновение образов-сущностей

> как духи-помощники шапири — «образы» (utupë) первозданных существ, сущностей и предметов самых разных (мир этих образов-сущностей по определению бесконечен).
>
> — **undefined**, *La Chute du ciel*, livre La Chute du ciel, ch. происхождение образов-сущностей. éd. по французскому изданию: Plon, coll. Terre humaine, 2010.

Копенава описывает мир, где объектом хищничества становятся не только лес или его обитатели, но и *[утупэ](https://viasophia.org/lexique/utupe/)* — эти образы-сущности, предшествующие и лежащие в основе всякого существования. [Шапири](https://viasophia.org/lexique/xapiri/), духи-помощники, — стражи этого бесконечного мира первозданных образов. Хищническое отношение к лесу начинается с отрицания существования этих образов, с их исчезновения, как если бы они никогда не были самостоятельными субъектами.

Насилие извлечения — это не просто агрессия против видимых существ. Это война против того, что делает их возможными: ткани образов-сущностей, не сводимых ни к ресурсам, ни к символам, но составляющих саму основу мира. [Шапири](https://viasophia.org/lexique/xapiri/) — не метафоры, а действующие силы, союзники, исчезновение которых равносильно ампутации реальности. Отрицая их, атакуют саму бесконечность возможного.

## Два сведения, одна логика

Мбембе говорит о *мифических ресурсах*, Копенава — об *образах-сущностях*. Термины различны, но операция одна и та же: превращение сущего во что-то иное, чем оно есть. В одном случае тела и территории становятся операторами смысла, обслуживающими систему, которая в них нуждается для собственной легитимации. В другом — духи и первозданные образы делаются невидимыми, чтобы лес превратился лишь в резервуар сырья.

Сходство не в тождестве механизмов, а в их результате: сведение живого к извлекаемой функции. Будь эта функция символической (питание *радостной истерии*) или материальной (эксплуатация леса), она всегда предполагает эпистемическое насилие — способ познания, отрицающий [сложность](https://viasophia.org/lexique/complexite/) того, что оно постигает.

## То, что сопротивляется захвату

Ни Мбембе, ни Копенава не предлагают решений. Они скорее указывают на то, что в самом хищничестве ускользает от логики извлечения. Для Мбембе, возможно, это *прорыв смысла*, где что-то ускользает: невыносимый предел, который, постоянно отодвигаясь, обнажает неустойчивость системы. Для Копенавы это бесконечность *утупэ*, сопротивляющаяся по определению: мир образов-сущностей, который невозможно исчерпать.

Сопротивление — не программа, а присутствие. Оно заключено в том, что продолжает существовать вне категорий хищничества: в телах, отказывающихся быть тенями, в духах, продолжающих танцевать вопреки исчезновению. Оно онтологично прежде, чем политично, ибо затрагивает то, что делает мир миром, а не ресурсом.

## Источники

- Achille Mbembe, *Critique de la raison n gre* — 
- Davi Kopenawa, *La Chute du ciel* — Plon, coll. Terre humaine, 2010, пер. Bruce Albert (propos yanomami recueillis et traduits)


Канонический источник : https://viasophia.org/ru/articles/2026-10-19-extraction-vivants-ombres-images-essences/