--- title: "Переосмысление коллективных практик заботы: хрупкие сотрудничества и священный разрыв" sousTitre: "Два голоса о заботе вне логики извлечения" description: "Между сборщиками мацутакэ, чья деятельность возникает на руинах капитализма, и призывом к радикальному разрыву с экстрактивистской современностью — как мыслить формы заботы, ускользающие от хищнических механизмов? Анна Цин и Айлтон Кренак намечают две разные траектории: одна — через наблюдение за практиками, упорно сохраняющимися вопреки всему, другая — через восстановление священных связей с Землёй." date: 2026-10-07 lang: ru tradition: transversal auteurs: ["Анна Цин", "Айлтон Кренак"] --- # Переосмысление коллективных практик заботы: хрупкие сотрудничества и священный разрыв Следить за мацутакэ — значит интересоваться жизнями, разворачивающимися в щелях системы, которая их игнорирует или эксплуатирует. Это ещё и наблюдать, как возникают практики без предварительного замысла, без заявленного коллективного намерения. Анна Цин предлагает взглянуть на сборщиков из Орегона — нестабильных работников, ветеранов, нелегальных мигрантов, — чья повседневная деятельность связывает деградировавшие леса с рынками роскоши. Само их существование ставит вопрос: что значит заботиться, когда господствующие структуры этого не позволяют? ## Сборщики на руинах > Следить за мацутакэ — значит интересоваться сборщиками из Орегона: нестабильными работниками, ветеранами американских войн, нелегальными мигрантами, которые каждый вечер продают собранные за день грибы, чтобы те в итоге оказались на прилавках японских деликатесных лавок как предмет роскоши. > > — **Анна Цин**, *Le Champignon de la fin du monde*. éd. по французскому переводу. Этих сборщиков не описывают как героев или борцов сопротивления. Их деятельность не преподносится как политическая альтернатива или форма активизма. Она просто есть — на обочине системы, не предоставляющей им никакого устойчивого места. Мацутакэ растут в лесах, изуродованных промышленной эксплуатацией, а сборщики собирают их в условиях крайней нестабильности. Их труд не преображает мир, но продолжает существовать вопреки всему. Цин не предлагает образец для подражания. Она не утверждает, что эти практики — решения. Она лишь показывает, что они существуют, и само их существование — ответ миру, который делает их невидимыми. Грибы становятся предметом роскоши, а сборщики остаются за рамками господствующих нарративов. Их забота, если таковая вообще есть, — это забота упорства: продолжать жить, собирать, продавать — несмотря ни на что. ## Машина по производству вещей Перед лицом этого хрупкого упорства Айлтон Кренак предлагает совершенно иной путь. Для него проблема не только в эксплуатации или нестабильности, но в самой логике, превращающей всё в ресурс. Эту логику он называет без обиняков: > МАШИНА ПО ПРОИЗВОДСТВУ ВЕЩЕЙ — текст составлен на основе прямого эфира «Дикий разговор» с Айлтоном Кренаком и Марсело Глейзером, 17 апр. > > — **Айлтон Кренак**, *A vida n o til*. éd. по бразильскому изданию Companhia das Letras, Сан-Паулу, 2020" maison nomLangSource="португальский. «Машина по производству вещей» — не абстрактная метафора. Она обозначает систему, сводящую Землю, тела и отношения к объектам эксплуатации. Кренак описывает эту машину не для того, чтобы предложить её реформу. Он призывает к радикальному разрыву, к выходу из этой логики. Для него забота может возникнуть только в этом разрыве. В отличие от сборщиков Цин, чьи практики разворачиваются в щелях системы, Кренак требует категорического отказа от неё. Речь не о том, чтобы найти маргинальные пространства для выживания, а о восстановлении отношений, разрушенных экстрактивистской современностью. Эти отношения не хрупки: они священны. Они связывают людей с Землёй, предками, не-людьми в такой взаимозависимости, которая не нуждается в экономическом или политическом оправдании. ## Две траектории, один отказ Эти два голоса не сливаются в лёгкий синтез. Цин наблюдает за практиками, упорно сохраняющимися вопреки системе, не идеализируя их. Кренак требует разрыва с этой системой, не предлагая конкретного плана действий. И всё же их объединяет общий отказ: видеть заботу как технический или институциональный вопрос. Для Цин забота — не политика, а практика, возникающая там, где её не ждут. Для Кренака забота — не действие, а способ быть в отношениях с тем, что превосходит нас. Ни та, ни другая не превращают заботу в готовое решение. Они показывают её как открытый вопрос, как напряжение, которое необходимо удерживать. Сборщики мацутакэ не образуют сообщество, объединённое общим проектом. Их деятельность — не организованное сопротивление. Она просто есть, на руинах капитализма, как след того, что продолжает существовать вопреки всему. Кренак же говорит не о выживании, а о восстановлении. Речь не о том, чтобы уцелеть на обочине, а о том, чтобы возродить отношения, разрушенные «машиной по производству вещей». Эти две траектории не сходятся. Они не дополняют друг друга. Они сосуществуют как два возможных ответа на один и тот же тупик. Одна показывает, что практики заботы могут возникать даже в самых нестабильных условиях. Другая напоминает, что забота возможна лишь в разрыве с логиками, делающими её невозможной. Ни та, ни другая не предлагают модели. Они не говорят, как организовывать коллективы или вести переговоры с властью. Они лишь показывают, что забота, если она вообще должна существовать, не может ограничиваться господствующими рамками. Она должна либо ютиться в их щелях, либо отвергать их радикально. ## Источники - Anna Tsing, *Le Champignon de la fin du monde* — - Ailton Krenak, *A vida n o til* — Companhia das Letras, São Paulo, 2020, пер. trad. maison (du portugais) Канонический источник : https://viasophia.org/ru/articles/2026-10-07-reinventer-pratiques-collectives-soin-collaborations/