---
title: "Цвет внутреннего"
sousTitre: "Одно и то же известие радует одного и угнетает другого: различие не в судьбе. Шопенгауэр помещает его в полученный темперамент, Монтень — в мнение, которое можно переменить."
description: "Для Шопенгауэра мир зависит от головы, которая его мыслит; для Монтеня вкус к благам определяется мнением. Два способа вернуть счастье внутрь."
date: 2026-07-04
lang: ru
tradition: philosophie-occidentale
auteurs: ["Артур Шопенгауэр", "Мишель де Монтень"]
---
# Цвет внутреннего

Двое людей получают одно и то же известие. Один улыбается, другой мрачнеет — а в самом известии ничего не изменилось. Обычно мы думаем, что настроение зависит от того, что с нами происходит: достаточно лучшей доли, чтобы день стал лучше. Но повседневный опыт опровергает этот расчёт: одно и то же событие, одно и то же небо входят в две жизни и окрашиваются в них в противоположные цвета. Различие не в полученном. Оно — в том, кто получает.

> Мир, в котором живёт каждый, зависит от способа его восприятия, а этот способ различен для каждой головы; в зависимости от природы ума он может казаться бедным, пресным и плоским — или богатым, интересным и значительным.
>
> — **Arthur Schopenhauer**, *Aphorismes sur la sagesse dans la vie*, livre I, § Division fondamentale. éd. по французскому переводу Жана-Александра Кантакузена, Librairie Germer Baillière et Cie, 1880"
  maison
  langSource="de.

Шопенгауэр исходит именно из этого. В [основополагающем делении](https://viasophia.org/lexique/division-fondamentale/), открывающем его *«Афоризмы»*, он распределяет жизненные блага по трём категориям — то, что мы есть, то, что имеем, и то, чем представляемся, — и сразу же признаёт первую категорию решающей. Не из морали, а из соображений зависимости: то, чем мы обладаем, и то, какими нас видят, — блага внешние, способные расти или рушиться, переходить из рук в руки, зависеть от чужого взгляда; то, что мы есть, остаётся с нами и окрашивает каждый прожитый миг своим оттенком. *«Что случается с человеком в жизни, менее важно, чем то, как он это воспринимает»*, — замечает он. Мир никогда не входит к нам в чистом виде: он проходит через голову, и эта голова придаёт ему вкус прежде, чем он до нас дойдёт.

Этот первичный фактор он помещает в темперамент — здоровье, настроение, врождённую чувствительность к приятным и тягостным впечатлениям. Он заимствует у Платона старую пару слов, чтобы его обозначить: [эвколия](https://viasophia.org/lexique/eukolia/), лёгкий нрав, против *дисколии*, нрава тяжёлого. Два человека сталкиваются с одной и той же судьбой; один утешается единственным успехом, другой ожесточается от единственной неудачи, несмотря на девять побед. И эту радость Шопенгауэр считает самым непосредственным из благ.

*[εὐκολία]* От *eu-* — хорошо и *kolon* — то, что идёт само собой: лёгкий нрав. Шопенгауэр видит в нём врождённую удачу, связанную со здоровьем, — не [атараксию](https://viasophia.org/lexique/ataraxia/), которую стоик обретает дисциплиной суждения.

> Она одна, так сказать, — наличные деньги счастья; всё остальное — лишь банковский билет.
>
> — **Arthur Schopenhauer**, *Aphorismes sur la sagesse dans la vie*, livre II, § De ce que l'on est. éd. по французскому переводу Жана-Александра Кантакузена, Librairie Germer Baillière et Cie, 1880"
  maison
  langSource="de.

Отсюда переворот в наших расчётах: *«ничто так не способствует веселью, как здоровье, и ничто так не вредит ему, как богатство»*. Угрюмый богач беднее довольного рабочего. Но Шопенгауэр не предлагает здесь упражнения: эвколия — не добродетель, которую можно приобрести, а данность, которую либо имеешь, либо нет. *«Наше качество неизменно»*, — говорит он; не переделаешь нрав, как не переделаешь состояние. Совет, который он даёт, скромен, почти смирен: перестать гоняться за внешними благами, которые не способен оценить угрюмый нрав, и лучше заботиться о том, что поддерживает настроение, — о здоровье, досуге, покое. Устраивать жизнь вокруг того, что ты есть, раз изменить это нельзя.

Тремя веками ранее Монтень подошёл к тому же наблюдению с другой стороны. Его глава *«О том, что вкус к благам и злу зависит по большей части от мнения, которое мы о них имеем»* открывается древним греческим изречением: людей *«мучают не сами вещи, а мнения, которые они о них имеют»* — та же мысль, которую Эпиктет доводил до [признания, что ни одно волнение не возникает без нашего предварительного согласия](https://viasophia.org/articles/2026-06-24-le-seuil-du-consentement/). Но если стоик превращает это в учение, а Шопенгауэр — в психологию, Монтень принимает это как скептик: он не подписывается под этим, а проверяет на опыте. Если бы это было так, замечает он, *«нам было бы под силу это изменить»* — и всю главу он испытывает, насколько это возможно.

> Внешние обстоятельства обретают вкус и цвет от внутреннего склада, как одежда греет нас не своей теплотой, а нашей, которую она способна хранить и питать.
>
> — **Michel de Montaigne**, *Essais*, livre I, § ch. 14. éd. по изданию Бордо, 1595"
  maison
  langSource="fr.

Эссе не останавливается на мнении: оно спускается до самого склада. Тепло одежды не в ткани, а в теле, которое она укрывает; так же сладость или горечь судьбы не в самой судьбе, а в том, кто её принимает. *«Важно не только видеть вещь, но и как её видеть»*. Прямое весло кажется кривым в воде; не весло врёт, а среда, которая его принимает. И Монтень, не щадя себя, добавляет: если вещи нас тяготят, то часто *«наша слабость и вялость»* делают их такими — не для того, чтобы упрекнуть, а чтобы вернуть ношу тому, кто может её сдвинуть.

Здесь два голоса, на мгновение слившиеся, расходятся окончательно. Для Шопенгауэра цвет внутреннего — данность природы, закреплённая от рождения: её терпишь, обустраиваешь, но не переделываешь. Для Монтеня он по большей части зависит от мнения — а мнение наше, значит, им можно управлять: *«нам дано придать ему форму»*. Один говорит, что стекло окрашено и ничего не поделаешь; другой — что оттенок в том, как смотришь, а взгляд можно воспитать. С одной стороны — трезвое утешение, с другой — ставка на свободу. Было бы ошибкой их смешивать: врождённый темперамент против выработанного суждения, два отчёта об одном и том же факте, которые не оставляют человеку одной и той же роли.

## Счастье даётся или взращивается?

И то, и другое — смотря с какой стороны. Шопенгауэр делает его зависимым от полученного темперамента, который оберегают, а не выковывают; Монтень — от мнения, которое можно перевернуть. Но оба выводят его извне: ни богатство, ни судьба не решают тяжести жизни. Решает то внутреннее, что их принимает.

Ибо здесь они сходятся, и согласие это реально. Оба отнимают у предмета власть, которую ему приписывают. Будет ли цвет внутреннего даром, который хранят, или формой, которую придают, — он определяет ценность дня, а не то, что на него падает извне. Даже их расхождение смягчается на вершине: Шопенгауэр, считающий настроение данностью, всё же советует беречь его, заботясь о том, что его поддерживает; Монтень, верящий в его податливость, признаёт твёрдое основание — эту *«слабость»*, которая сопротивляется. Один в конце концов заботится о полученном, другой — мирится с тем, чего не выбрал. Данное и взращённое протягивают друг другу руки на одном пороге: взращивать внутреннее, эту [заднюю лавку](https://viasophia.org/lexique/arriere-boutique/), до которой не дотянуться никакому удару извне.

На два окна падает один и тот же дождь. Меняется не дождь.

## Источники

- Arthur Schopenhauer, *Aphorismes sur la sagesse dans la vie* — Librairie Germer Baillière et Cie, 1880 (ch. I « Division fondamentale » et ch. II « De ce que l'on est »), пер. Jean-Alexandre Cantacuzène (https://fr.wikisource.org/wiki/Aphorismes_sur_la_sagesse_dans_la_vie)
- Michel de Montaigne, *Essais* — Exemplaire de Bordeaux, 1595 (Livre I, ch. 14) (https://fr.wikisource.org/wiki/Essais/Livre_I)


Канонический источник : https://viasophia.org/ru/articles/2026-07-04-la-couleur-du-dedans/