---
title: "Узы, которые держат"
sousTitre: "Цицерон считает друга вторым собой, и потерять его — значит лишить мир солнца. Чжуан-цзы видит истинную дружбу скорее холодной — и именно в этом её прочность. Две связи, которые не сплетает корысть."
description: "Для Цицерона друг — это второе «я»; для Чжуан-цзы истинная дружба холодна, а потому долговечна. Два пути к узам, которые не развязывает корысть."
date: 2026-06-17
lang: ru
tradition: transversal
auteurs: ["Цицерон", "Чжуан-цзы"]
---
# Узы, которые держат

С
лово «друг» годится на всё. Его дарят тому, кто делит с нами лёгкие часы, кто открывает перед нами дверь, кто оказывается полезен; оно покрывает и случайного спутника вечера, и того, за кого мы готовы отдать жизнь. Римлянин и китаец, разделённые веками и мирами, отказались от такой широты — не из скупости слова, а потому, что считали дружбу слишком высокой вещью, чтобы называть её легкомысленно. Остаётся понять, что в узах удерживает их, когда всё остальное рушится.

> Дружба есть не что иное, как совершенное согласие двух душ в божественных и человеческих делах, соединённое с взаимной благожелательностью и приязнью.
>
> — **Цицерон**, *Лелий, или О дружбе*, ch. VI. éd. по французскому переводу Галлона ла Бастида, Полное собрание сочинений (Леклерк), Лефевр, 1821 (Wikisource)"
  maison
  lang="lat.

Это согласие, по Цицерону, рождается не из нужды и не из расчёта. Оно, говорит он, «берёт начало скорее в природе, нежели в нашей слабости». Зажигает его добродетель, узренная в другом: «без добродетели не может быть истинной дружбы». Вдали от того, чтобы восполнять недостаток, такая [дружба](https://viasophia.org/lexique/amicitia/) соединяет тех, кто уже самодостаточен, — «тех, кто […] ни в ком не нуждается, […] превосходно умеет завязывать и взращивать дружбу». Отсюда и то, что она не подлежит торгу: «Если бы корысть сплетала узы дружбы, то, изменись корысть, она не преминула бы их разорвать. Но природа не меняется, а потому истинная дружба вечна». Таково её место в жизни — не одно из удовольствий, но то, без чего всё остальное бледнеет. Лишить её, пишет он, значит «лишить мир солнца». Друг не стоит рядом со мной: он — часть меня, «второе я».

*[amicitia]* Латинское <em>amicitia</em> происходит от <em>amare</em> — любить: «от любви происходит слово дружба», замечает Цицерон. Друг здесь — <em>alter idem</em>, другое тождественное, не удобный союзник, но второе «я», в котором себя узнаёшь.

## Откуда берётся дружба, которая длится?

Из того, что не меняется. Пока связь держится на выгоде, она распадается, как только выгода оборачивается. Цицерон и Чжуан-цзы помещают истинную дружбу вне корысти: на добродетели, на природе — на почве, которая выдерживает испытания, ибо ничто внешнее её не сплело и ничто внешнее не может её разрушить.

Другой мир, другой язык — и та же разделительная черта. Чжуан-цзы проводит её через сцену. В разгар крушения царства бегущий бросает нефритовый скипетр — «стоивший тысячу золотых слитков» — и взваливает на спину малолетнего ребёнка. Почему спасать менее ценное? «Потому что к скипетру привязывала лишь корысть, а к ребёнку — природа». Из этого образа мудрец выводит закон дружбы.

> Корысть — слабая связь, которую несчастье развязывает. Природа же — связь крепкая, выдерживающая любые испытания. Так же обстоит дело с дружбой корыстной и дружбой возвышенной. Человек высший, скорее холоден, но притягивает; человек низкий, хоть и горяч, отталкивает. Связи, не имеющие глубокой основы, распадаются так же легко, как и возникают.
>
> — **Чжуан-цзы**, *Творение Чжуан-цзы*, ch. 20. éd. по французскому переводу Леона Виже, «Отцы даосской системы», типография Хянь-хянь, 1913 (Wikisource)"
  maison
  lang="zho.

Всё странное в этих словах — в перевороте: холод притягивает, жар отталкивает. Там, где ждут, что дружбу мерят теплотой, Чжуан-цзы видит в горячности знак корыстной связи — сладкой, пока длится выгода, и горькой, как только её не станет. Дружба, которую он называет возвышенной, лишена порыва, почти отчуждена; она не цепляется, ничего не требует — и именно поэтому держится. Мудрец, по его словам, любит не меньше: он любит, не вцепляясь.

*[Deux températures]* Цицерон согревает дружбу до слияния — друг, часть тебя, чья потеря гасит солнце. Чжуан-цзы охлаждает её до отрешённости — истинная связь не цепляется. Одно слово, два противоположных климата: их следует различать, прежде чем увидеть, где они сходятся.

На поверхности два совета противоречат друг другу на каждом шагу. Один делает друга вторым собой и считает его утрату ночью; другой остерегается всяких объятий и хвалит сдержанность. Цицерон сплетает две души в одну, страстно; Чжуан-цзы разжимает хватку — и именно это разжатие сохраняет. Жар добродетели, разделённой с другим, против прохлады непривязанности: это не два имени одной дружбы, и смешать их — значит предать и ту, и другую.

И всё же под этими двумя климатами течёт одна и та же вода. Ни тот, ни другой не терпят, чтобы дружба держалась на выгоде. «Изменись корысть, — говорит римлянин, — она не преминула бы […] разорвать» сплетённые ею узы; «корысть — слабая связь, которую несчастье развязывает», — говорит китаец, почти теми же словами, через века и континент. И оба ищут для связи основание, которое не движется: «природа не меняется» у одного, «природа — связь крепкая, выдерживающая любые испытания» у другого. Остаётся лишь одно, сказанное дважды в двух тонах: узы, которые держат, никогда не те, что сплетают ради того, что они приносят. Римлянин согревает их добродетелью, китаец охлаждает их от всякой корысти — и по этим двум противоположным склонам приходят к одному порогу, где дружба перестаёт быть обменом и становится тем, что не теряешь, утратив всё, что от неё получал.

Из тех, кого мы зовём друзьями, кто останется в тот день, когда нам нечего будет им дать, а им — нам? Вопрос не ждёт однозначного ответа. Он лишь смещает взгляд — от услуг, которые мы друг другу оказываем, к человеку, которого любим.

---

**À lire aussi**

- [Ce qui force ne dure pas](https://viasophia.org/articles/2026-06-16-ce-qui-force-ne-dure-pas/)
- [Nommer, c'est diviser](https://viasophia.org/articles/2026-06-11-nommer-diviser-tchouang-tseu/)
- [Rien en propre](https://viasophia.org/articles/2026-06-09-rien-en-propre/)
- [Les filons de la joie](https://viasophia.org/articles/2026-06-11-filons-de-la-joie/)

## Источники

- Cicéron, *Lélius, ou de l'Amitié* — Œuvres complètes (Le Clerc), Lefèvre, 1821 (Wikisource), пер. Gallon la Bastide (https://fr.wikisource.org/wiki/De_l%E2%80%99amiti%C3%A9_(Gallon-la-Bastide))
- Tchouang-Tseu, *Œuvre de Tchoang-tzeu* — Les Pères du système taoïste, Imprimerie de Hien-hien, 1913 (Wikisource), пер. Léon Wieger (https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99%C5%92uvre_de_Tchoang-tzeu)


Канонический источник : https://viasophia.org/ru/articles/2026-06-17-le-lien-qui-tient/