--- title: "Onde a palavra « recurso » não tem lugar" sousTitre: "Nas terras altas andinas, o ayllu não nomeia apenas a aldeia dos humanos, mas a comunidade alargada de tudo o que vive. Fernando Huanacuni Mamani o diz sem rodeios: no ayllu, a palavra « recurso » já não cabe." description: "O ayllu aimará — a comunidade alargada aos animais, às plantas, às montanhas, às águas, aos antepassados — desconhece o « recurso ». Segundo Fernando Huanacuni Mamani (CAOI), onde tudo vive, o que existe são seres, e não objetos." date: 2026-07-02 lang: pt tradition: aymara auteurs: ["Fernando Huanacuni Mamani"] --- # Onde a palavra « recurso » não tem lugar Recurso natural, capital natural, gestão sustentável do recurso: a nossa língua coloca o vivo do lado daquilo que serve. Um recurso é uma reserva — algo que se extrai, que se gere, que se otimiza. Mesmo quando queremos protegê-lo, falamos dele como um estoque a poupar, inscrito algures numa contabilidade. Nas terras altas andinas, em torno do lago Titicaca, uma palavra aimará organiza o mundo de outro modo, e essa palavra não deixa lugar para o recurso: *ayllu*. O jurista e escritor aimará Fernando Huanacuni Mamani, que reuniu o seu sentido para uma organização indígena andina, a CAOI, adverte desde logo que o traduzimos mal. *Ayllu*, diz ele, costuma ser vertido por « comunidade » — mas a palavra espanhola, tal como a nossa, fica aquém. Para o Ocidente, uma comunidade é uma « unidade e estrutura social »: é feita de humanos. O que o aimará designa por *ayllu* tem outra amplitude. el ser humano es sólo una parte de esta unidad; animales, insectos, plantas, montañas, el aire, el agua, el sol, incluso lo que no se ve, nuestros ancestros y otros seres, son parte de la comunidad. o ser humano é apenas uma parte dessa unidade; os animais, os insetos, as plantas, as montanhas, o ar, a água, o sol, até mesmo o que não se vê, os nossos antepassados e outros seres fazem parte da comunidade. A comunidade, aqui, não é a sociedade das pessoas; é a unidade de tudo o que vive. O humano não ocupa o centro, ocupa um fio. E dessa amplitude decorre uma consequência que Huanacuni enuncia sem rodeios: se tudo, no *ayllu*, pertence à comunidade do vivo, então nada aí está disponível como coisa. En el ayllu no hay lugar para el término "recurso", ya que si todo vive, lo que existe son seres y no objetos, y el ser humano no es el único parámetro de vida ni es el rey de la creación. No ayllu, não há lugar para o termo « recurso », pois se tudo vive, o que existe são seres e não objetos, e o ser humano não é a única medida da vida nem o rei da criação. O raciocínio é breve e sustenta-se por inteiro. Um recurso é um objeto destinado a um uso; ora, no *ayllu*, não há objetos — há apenas seres. A montanha, a água, o inseto, o antepassado não são reservas à disposição do humano, porque o humano não é o ponto a partir do qual se mede o valor do que existe. Retire-se esse centro, e a palavra « recurso » perde o seu chão: já não designa coisa alguma. *[ayllu]* *Ayllu* é um empréstimo atestado do aimará — palavra partilhada com o quéchua — e não um neologismo: nomeia, nos Andes, a unidade de vida que organiza a existência comum. « Comunidade » é a nossa tradução aproximada, tal como « comunidad » o é em espanhol, segundo o próprio Huanacuni. A síntese é veiculada por uma voz autóctone nomeada, Fernando Huanacuni Mamani, transmitida por uma organização indígena andina responsável, a CAOI: « segundo Huanacuni / a CAOI », nunca « os Aimará dizem ». Haveria quem visse nisto o nosso próprio cuidado com o vivo — a ecologia, a gestão sustentável, o zelo pelo « meio ambiente ». A semelhança merece ser mantida à distância antes de nela confiarmos. As nossas políticas mais atentas continuam, quase sempre, a ser formas de gerir melhor um recurso: rendimento sustentável, capital natural, estoques renováveis. Aperfeiçoam a contabilidade; não saem dela. O *ayllu* não propõe gerir melhor o recurso — recusa que o vivo o seja. É outra raiz, não uma versão suavizada da nossa: uma conta objetos que gostaria de poupar, a outra só vê seres que não se contam. *[Distinguir]* A recusa aproxima-se, sem com ela se confundir, do [viver-bem](https://viasophia.org/lexique/suma-qamana/) aimará — cujo horizonte, diz Huanacuni, é precisamente o do *ayllu*. Mas *suma qamaña* nomeia a plenitude de uma vida ajustada; *ayllu* nomeia o corpo social que a ajusta, alargado a tudo o que existe. Duas palavras, dois planos: não se fundem. O que partilham — recusar que o mundo seja um estoque — vem depois da distinção, nunca antes. Resta o que a palavra faz a quem a escuta. Aprendemos a perguntar como gerir melhor os nossos recursos; o *ayllu* devolve-nos outra questão, mais antiga e mais nítida: de que sou eu membro, e não proprietário? Onde nada do que vive é recurso, o humano deixa de ser o rei que extrai. Torna-se novamente um fio numa trama que não teceu sozinho. --- **À lire aussi** - [2026-06-17-suma-qamana-viver-bem](https://viasophia.org/articles/2026-06-17-suma-qamana-viver-bem/) - [Ce qui circule et ce qui se paie](https://viasophia.org/reenchanter/2026-07-01-ce-qui-circule-ce-qui-se-paie/) - [La loi écrite dans la terre](https://viasophia.org/reenchanter/2026-06-16-la-loi-ecrite-dans-la-terre/) ## Fontes - Fernando Huanacuni Mamani, *Buen Vivir / Vivir Bien. Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales andinas* — Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI), Lima, 2010, trad. texte original espagnol ; rendu français maison Fonte canônica : https://viasophia.org/pt/reenchanter/2026-07-02-la-ou-ressource-n-a-pas-de-place/