--- title: "O amigo e o adulador" sousTitre: "Cícero expulsa da amizade o adulador que diz sempre sim; Lao-Tsé separa a palavra elegante da palavra sincera. Duas vias para uma palavra que nada busca em quem a escuta." description: "Cícero distingue o amigo do adulador, Lao-Tsé a palavra sincera da palavra elegante — duas vias para uma palavra que nada pede a quem a escuta." date: 2026-07-01 lang: pt tradition: philosophie-occidentale auteurs: ["Cícero", "Lao-Tsé"] --- # O amigo e o adulador Reprender um próximo é arriscar desagradá-lo; aprová-lo não custa nada. Diante de seu erro, duas palavras se apresentam — uma que o desculpa e consola, outra que o nomeia e corrige —, e a primeira é sempre a mais doce, tanto para dar quanto para receber. Dessa inclinação quase imperceptível, duas tradições muito distantes fizeram seu tema: aquela que separa a palavra que agrada da palavra que é verdadeira. Cícero a resume num verso de Terêncio que faz seu: *« A complacência adula, e a verdade fere. »* Todo o perigo da amizade reside nessa partilha. A verdade que fere cura, enquanto a complacência, ao poupar o amigo, deixa o mal se instalar. Assim, nas últimas páginas do *Lélio*, [a amizade](https://viasophia.org/lexique/amicitia/) verdadeira — aquela que, diz ele, faz de duas almas uma só — tem um inimigo que nomeia sem rodeios: > nada há de mais pernicioso na amizade do que a adulação, os modos melífluos, a complacência exagerada. Não se poderia empregar expressões demais para melhor assinalar o vício desses homens frívolos e artificiosos, sempre prontos a dizer o que quereis, e jamais a dizer a verdade. > > — **Cícero**, *Lélio, ou da Amizade*, ch. XXV. éd. segundo a tradução francesa de Gallon la Bastide, Œuvres complètes (Le Clerc), Lefèvre, 1821. *[assentatio]* O latim *[assentatio](https://viasophia.org/lexique/assentatio/)* — de *ad-sentari*, concordar com alguém — designa a adulação por aquiescência: não o elogio exagerado, mas a arte de sempre aprovar. O adulador não mente primeiro sobre vós; ele consente com tudo o que dizeis. Não se reconhece, pois, o adulador pelo excesso de seus louvores, mas por sua disponibilidade sem falhas: ele não tem opinião própria, adere à vossa. Sempre pronto a se dobrar « ao menor sinal, ao menor gesto », já não tem alma própria. E o que ele retira, em troca do prazer que proporciona, é a única coisa de que a amizade não pode prescindir. O velho Catão, relata Cícero, afirmava que se *« tem mais obrigação para com os inimigos declarados do que para com os amigos demasiado indulgentes, porque aqueles nos dizem frequentemente a verdade, e estes nunca a dizem. »* ## Por que a adulação destrói a amizade? Porque a amizade, para Cícero, assenta inteiramente na verdade: duas almas só se encontram se nada se dissimula entre elas. O adulador, sempre pronto a dizer o que se quer ouvir, introduz a mentira no cerne do vínculo — *« ela destrói a verdade, sem a qual a amizade não é nada. »* Ele não une dois seres: desdobra um só. Resta compreender por que a adulação sempre encontra quem a aceite. Cícero não busca a causa no adulador, mas em quem o escuta: > Muitos, de fato, buscam menos ser virtuosos do que parecer sê-lo. São esses que amam a adulação > > — **Cícero**, *Lélio, ou da Amizade*, ch. XXVI. éd. segundo a tradução francesa de Gallon la Bastide, Œuvres complètes (Le Clerc), Lefèvre, 1821. O adulador não faz senão devolver o eco que se espera. Quem prefere [a aparência ao ser](https://viasophia.org/lexique/vaine-gloire/) já começou, sozinho, o trabalho: *« Ninguém dá ouvidos mais complacentes aos aduladores do que aquele que mais se adula a si mesmo. »* A adulação não vem de fora corromper uma alma intacta; ela se ajusta a um desejo já presente, o de ser confirmado na imagem que se faz de si. Cícero propõe, assim, menos fugir dos aduladores do que discernir, em si e no outro, a palavra que busca agradar da palavra que diz o que é. Do outro extremo do mundo antigo, Lao-Tsé estabelece a mesma divisão — mas não a faz questão de amizade. No último capítulo do *Tao Te Ching*, a linha não visa ninguém; enuncia uma lei, tão serena quanto um fato da natureza: 信言不美，美言不信。 As palavras sinceras não são elegantes; as palavras elegantes não são sinceras. Nada aqui do adulador ou do amigo traído. Onde Cícero defende um vínculo e adverte, Lao-Tsé apenas constata que o verdadeiro e o ornamento seguem direções opostas, sem indignação nem remédio a prescrever. E logo relaciona essa constatação a uma postura mais ampla: *« O Sábio não acumula »*, e *« Tal é o caminho do Sábio: age e não disputa. »* O ornamento da palavra é da mesma ordem que a disputa e o acúmulo: uma maneira de agarrar, de atrair para si o assentimento alheio. A palavra sincera, por sua vez, nada polir porque nada busca. Seria preguiçoso confundir os dois gestos. Cícero fala como moralista do vínculo: o adulador é um inimigo, a franqueza um dever entre amigos, a virtude o solo de tudo. Lao-Tsé não fala de amizade: sua palavra sincera pertence ao [não-agir](https://viasophia.org/lexique/wu-wei/), a uma água que não disputa seu curso. Um vigia e prescreve; o outro observa e se retira. Dois solos distintos — uma ética da amizade, um caminho do céu. E, no entanto, os dois olhares esbarram na mesma raiz. Se a palavra que agrada e a palavra que é verdadeira divergem, é porque a primeira quer tomar algo — um favor, um eco, a imagem da própria virtude —, enquanto a segunda nada pede a quem a escuta. O adulador e o adulado estendem a mão; a palavra sincera dá sem se enfeitar, fere às vezes sem querer ferir, e não espera retorno. Duas veredas — a franqueza do amigo, a palavra nua do Sábio — desembocam numa mesma postura: [uma palavra que não se negocia](https://viasophia.org/articles/2026-06-22-ce-qui-ne-se-vend-pas/), que não se regula nem pelo desejo de quem fala, nem pelo de quem escuta. Resta a inclinação inicial, sempre presente. Diante do erro de um próximo, a palavra doce ainda se apresenta primeiro. Nada mudou, exceto talvez isto: agora se sabe o que ela pede, e o que a outra custa. A palavra verdadeira não se pule; ela dá, e nada reclama. --- **À lire aussi** - [Le lien qui tient](https://viasophia.org/articles/2026-06-17-le-lien-qui-tient/) - [Vivre dans une tête étrangère](https://viasophia.org/articles/2026-06-19-vivre-dans-une-tete-etrangere/) - [Ce qui ne se vend pas](https://viasophia.org/articles/2026-06-22-ce-qui-ne-se-vend-pas/) ## Fontes - Cicéron, *Lélius, ou de l'Amitié* — Œuvres complètes (Le Clerc), Lefèvre, 1821, trad. Gallon la Bastide (https://fr.wikisource.org/wiki/De_l%E2%80%99amiti%C3%A9_(Gallon-la-Bastide)) - Lao-Tseu, *Le Livre de la voie et de la vertu (Tao Te King)* — trad. Stanislas Julien, 1842 (Wikisource), trad. Stanislas Julien (https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Livre_de_la_voie_et_de_la_vertu) Fonte canônica : https://viasophia.org/pt/articles/2026-07-01-l-ami-et-le-flatteur/