--- title: "힘을 쓰지 않는 행위" sousTitre: "노자: 도는 아무것도 강요하지 않으나, 아무것도 이루지 않은 채 남겨두지 않는다. 성 요한은: 모든 것을 소유하려면 아무것도 소유하지 않으려 해야 한다. 움켜쥠을 버리는 두 가지 방식, 붙잡지 않는 동일한 충만." description: "도덕경: 성인은 행하지 않으나 아무것도 이루지 않은 채 남겨두지 않는다. 성 요한은: 모든 것을 가지려면 아무것도 가지려 하지 말아야 한다. 힘을 버리는 두 가지 방식, 하나의 문턱." date: 2026-07-10 lang: ko tradition: taoisme auteurs: ["노자", "성 요한"] --- # 힘을 쓰지 않는 행위 손아이를 뽑아 올리려 잡아당기는 손은 뿌리만 뽑아 버린다. 매듭을 풀려고 잡아당기는 손은 오히려 더 단단히 조여 버린다. 애써도 오히려 망가뜨리는 것들이 있다—정면으로 맞서는 바로 그 힘 때문이다. 한 고전에서 이 관찰을 빌려 정원과 밧줄을 넘어서는 제안을 내놓는다. 힘을 더하지 않아도, 그럼에도 아무것도 이루지 않은 채 남겨두지 않는 행위가 있다는 것이다. 道常無為而無不為。 도는 항상 무위(無爲)하지만, (그럼에도) 이루지 못하는 것이 없다. *[為 wéi / 無為 wú wéi]* 為(위)는 의도적이고 결과 지향적인 행위를 담고 있다. 無(무)는 ‘없이’라는 뜻으로, 그 의도를 제거한다. [무위(無爲)](https://viasophia.org/lexique/wu-wei/)는 곧 행하지 않음이 아니라, 그 긴장을 덜어낸 행위다. 역설은 온전히 ‘그럼에도’라는 접속사에 담겨 있다. ‘도는 아무것도 하지 않으니, *그러므로* 아무것도 이루어지지 않는다’가 아니다. 이는 순수한 무위론, 세상을 방치하는 금욕일 뿐이다. 그 반대다. 도는 아무것도 강요하지 않기에, 아무것도 저항하지 않으며, 아무것도 이루지 않은 채 남겨두지 않는다. 제2장은 같은 교훈을 성인의 측면에서, 도의 측면이 아닌 곳에서 끌어낸다. > 그러므로 성인은 무위를 일삼는다. 그의 가르침은 침묵 속에 있다. […] 그는 만물을 낳되 소유하지 않으며, 이루되 의지하지 않는다. 공을 세우되 거기에 집착하지 않는다. 집착하지 않기에, 공은 그를 떠나지 않는다. > > — **노자**, *도덕경*, ch. 제2장. éd. 프랑스 국립인쇄소, 1842년(위키소스), 스타니슬라스 줄리앙의 불역을 따름. 두 가지 동작, 하나의 거부. 성인은 행한다—낳고, 이루고—그러나 결코 손에 쥔 것을 움켜쥐지 않는다. 이 열린 손, 무위(無爲)가 아닌 그것이 ‘그럼에도’를 설명한다. 붙잡지 않는 것은 또한 달아나지도 않는다. 제63장은 한 단계 더 내려가, 우주적 차원에서 실천적 차원으로, 이 무위가 어떤 모습인지 보여준다. > 성인은 어려운 일을 꾀할 때 쉬운 일부터 시작하고, 큰일을 도모할 때 작은 일부터 시작한다. […] 그러므로 성인은 끝까지 큰일을 이루려 하지 않기에, 큰일을 이룰 수 있다. > > — **노자**, *도덕경*, ch. 제63장. éd. 프랑스 국립인쇄소, 1842년(위키소스), 스타니슬라스 줄리앙의 불역을 따름. ## 도덕경의 ‘무위(無爲)’란 무엇인가? 무위는 금욕이 아니라, 강요하는 의지를 덜어낸 행위다. 성인은 사물의 흐름을 따르고, 쉬운 일부터 시작하며, 규모나 기한을 강요하지 않는다. 마찰을 더하지 않음—바로 그 마찰의 부재가, 긴장한 의지가 놓칠 수밖에 없는 것을 가능케 한다. 전혀 다른 세계, 전혀 다른 시대에서, 거의 같은 형태의 역설이 제시된다—그러나 그 뿌리는 완전히 다르다. > 모든 것을 맛보려 하고, 모든 것을 알고자 하고, 모든 것을 소유하려 하고, 모든 것이 되려 하는 사람들이 있다. 이들은 눈이 먼 자들이다. 모든 것을 맛보려면 아무것에도 맛을 내지 말아야 하며, 모든 것을 알려면 아무것도 알지 않으려 해야 하며, 모든 것을 소유하려면 아무것도 소유하지 않으려 해야 하며, 모든 것이 되려면 아무것도 되지 않으려 해야 한다. > > — **성 요한**, *성 요한의 전집에 대한 소고*. éd. 『복되신 성 요한의 영적 저작』, 1834년, 제1권, 112-114쪽(위키소스), 장 마이야르의 불역을 따름. 두 길을 혼동하지 말아야 비교할 수 있다. 노자의 무위는 이미 존재하는 흐름에 몸을 맡긴다. 도는 의도도 얼굴도 없으며, 성인은 물이 경사를 찾는 것처럼 그 흐름에 맞춘다—[강요하지 않기에, 사물의 본성에 반하는 것을 원하지 않기 때문이다](https://viasophia.org/articles/2026-06-16-ce-qui-force-ne-dure-pas/). 반면 성 요한의 [나다(nada)](https://viasophia.org/lexique/nada/)는 의지의 행위다—아무것도 되지 않으려는 의지, 이름을 가진 존재, 사랑하는 이를 향한 것이다. 하나는 비인격적인 흐름에 몸을 맡기고, 다른 하나는 비워져야만 다른 이가 채울 수 있도록 적극적으로 동의한다. 도교의 포기는 움켜쥠을 풀어 흐름에 합류하기 위함이고, 가르멜의 포기는 움켜쥠을 풀어 존재를 위한 자리를 마련하기 위함이다. 그럼에도 두 텍스트는, 각자의 언어로, 동일한 것을 거부한다. 어느 쪽도 원하는 자의 힘으로 전체를 이루지 않는다. 도는 아무것도 강요하지 않기에 ‘이루지 못하는 것이 없다’. 영혼은 움켜쥐는 것을 포기해야만 전체를 얻는다. 그 정점은 좁고, 그곳에 머무는 것도 강요하지 않는다. 도는 신이 아니며, 자연의 흐름은 사랑하는 이가 아니다. 힘들이지 않는 바퀴의 회전은 자발적인 비움의 밤과 다르다. 그러나 이 한 점에서, 중국 우주론과 카스티야의 금욕은 만나되 혼동되지 않는다—충만은 결코 움켜쥔 손의 대가가 아니다. 싹을 잡아당겨 빨리 자라게 할 수 없다. 매듭을 더 세게 잡아당겨 풀 수 없다. 그리고 전체를 움켜쥐어 소유할 수도 없다—그저, 순간적으로, 그것을 움켜쥐려 하지 않으면 된다. --- **À lire aussi** - [Ce qui force ne dure pas](https://viasophia.org/articles/2026-06-16-ce-qui-force-ne-dure-pas/) - [Le moyeu vide](https://viasophia.org/articles/2026-06-03-le-moyeu-vide/) - [Là où le couteau peut passer](https://viasophia.org/articles/2026-06-24-la-ou-le-couteau-peut-passer/) ## 출처 - Lao-Tseu, *Tao Te King* — Imprimerie nationale, 1842 (Wikisource), 번역. Stanislas Julien (https://fr.wikisource.org/wiki/Tao_Te_King) - Jean de la Croix, *Remarques sur le tout de Saint Jean de la Croix* — Les Œuvres spirituelles du Bienheureux Jean de la Croix, 1834, t. I (Wikisource), 번역. Jean Maillard (https://fr.wikisource.org/wiki/Les_%C5%92uvres_spirituelles_du_Bienheureux_Jean_de_la_Croix) 표준 출처 : https://viasophia.org/ko/articles/2026-07-10-agir-sans-forcer/