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title: "「野蛮」と呼ぶそれぞれ"
sousTitre: "モンテーニュは口にのぼる言葉を宙吊りにし、マルクス・アウレリウスは視線を共通の都へと高める。他者を野蛮と化す境界を解体する二つの仕方。"
description: "「人はそれぞれ、自らの慣習にないものを野蛮と呼ぶ」──モンテーニュは偏狭な判断を保留し、マルクス・アウレリウスは視線を世界の都へと高める。"
date: 2026-06-30
lang: ja
tradition: transversal
auteurs: ["モンテーニュ", "マルクス・アウレリウス"]
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# 「野蛮」と呼ぶそれぞれ

あ

イタリアに上陸した王は、迎え撃つ敵軍を前に、相手が「野蛮人」だと告げられる。ピュロスは高台に登り、敵陣の配置を眺め、その秩序と整然とした隊列を見て、我に返る。「わからぬ、これがいかなる野蛮人なのか（ギリシア人はかく外国人を呼びならわした）。されどこの軍勢の配置、決して野蛮ではない」。言葉は口にのぼっていた。見る前から。見たことで、引っ込んだ。

モンテーニュがこの場面を記すのは、一つの視線の規則を引き出すためだ。「世俗の意見に固執してはならぬ。それを判じるは理性の道によるべし、衆人の声によるにあらず」。続く『食人種について』は、慣習があらかじめ口にのぼらせるものと、目覚めた眼が見出すものとの隔たりを掘り下げる。

> 私が聞き及ぶ限り、この民族に野蛮も未開もない。ただ、人は誰もが、自らの慣習にないものを野蛮と呼ぶ。まさにその通り、我らが真理と理性の尺度とするは、ただ、我らが生まれ育った土地の意見と慣習の例と観念のみであるように思われる。
>
> — **モンテーニュ**, *エセー*, livre I, 31 — 食人種について. éd. ボルドー版（1595年）に基づく.

「野蛮」という判決は、他者を測るのではない。他者と我が慣習との距離を測る。言葉自体がそれを白状している。*[βάρβαρος]* *バールバロス*とは擬音語である。ギリシアの耳には、理解できぬ言葉は言葉ではなく、「バルバル」という音に過ぎない。[野蛮人](https://viasophia.org/lexique/barbaros/)とは、文字通り、その言葉を解読できぬ者を指す。野蛮人とは、その言語が理解されぬゆえに、ただの呪文と化す者。この語は、人類の劣等性を記すのではない。我が理解の限界を記録し、それを対岸の属性とみなす。我らは我が村の意見を「完全なる宗教、完全なる政治」と信じ──そして、モンテーニュによれば、それ以外に真理の尺度を持たぬ。[名が物の代わりを務める](https://viasophia.org/articles/2026-06-17-la-chose-sous-le-nom/)ように、他者に投げつけられた言葉は、その出会いの代わりを務める。

残るは、彼らのもとに暮らした素朴な男の言葉。その言語は「甘美で、響きも心地よい」。モンテーニュが評するその詩は「まさにアナクレオン風」。呪文は、耳の中にしかなかった。そこでモンテーニュは刃を返す。我が慣習ではなく理性を尺度とすれば、我ら自身の習俗──拷問、裏切り、日常の残虐──こそが野蛮と化す。「されば我らは、理性の規範に照らせば、彼らを野蛮と呼ぶこともできよう。されど我らに照らせば、あらゆる野蛮において彼らを凌ぐ」。尺度に縛られた判事は、自らが裁かれる身となる。

## モンテーニュにとって野蛮人とは何か

劣等な種族の人間ではない。我が慣習が、その習俗が我がものでないゆえに、外に置く者。この言葉は、それを口にする者の偏狭を語るのみで、それを受ける者の本質を語ることはない。ゆえに我らは、真理を測るに、ただ生まれ育った土地の意見しか持たぬ。

これは保留の所作である。モンテーニュは民族を対立させず、「高貴な野蛮人」を戴冠させもしない。我が慣習から、人間の基準たる権利を奪う。判事の足元から大地が崩れ──彼はそれを崩れさせたまま、理性という、我らをも含む審問の場以外、何も置かぬ。

マルクス・アウレリウスは、判事を追い出さない。高みへと引き上げる。モンテーニュが尺度を取り去るところ、ストア派の皇帝は、同じ他者を見下ろすより高い足場を提示する。「お前は彼について誤解している」ではなく、「どこから彼を見ているのか」と。

> されど我が本性は、本質的に理性的かつ社会的なり。都市、祖国として、我にとってもアントニヌスにとっても、それはローマなり。されど人間としての我にとっては、祖国とは世界なり。
>
> — **マルクス・アウレリウス**, *自省録*, livre VI, § 44. éd. フランス語訳ジュール・バルテルミ＝サンティレール版（Germer-Baillière, 1876）に基づく.

同じ理性が我らを理性的存在たらしめる。それは共通であり、法もまた然り。それらが共通ならば、「世界はまさに一つの広大なる都市」であり、人類全体がその一部を成す。ギリシア人／野蛮人、ローマ人／異邦人という区分は、もはや本来の姿を現す──大地に何ら線を引かぬ場所に引かれた境界。マルクス・アウレリウスはそれを否定せず、ただ高みに登り、それが約束事に過ぎぬと見る。

二つの所作は重ならない。モンテーニュは尺度を貶める──我らの村の尺度以外に持たぬゆえ、理性の審判にかかれば我らこそが第一の野蛮人。マルクス・アウレリウスは足場を高める──都市よりも広大な都市があり、他者はすでに同胞。一方は判事を法廷から追い出し、他方はより広い法廷に据える。降下と上昇、保留と高揚。表面では決して和解せぬ二つの道。

されど、その先は同じ一点に行き着く。モンテーニュの懐疑の岸からも、マルクス・アウレリウスの宇宙都市からも、ただ一つ不可能となる──我が慣習を物の本性とし、人間を我が習俗の水準で切り取ること。他者を野蛮人とする壁は、一方はそれが我が所業であると示し、他方はそれが我が足元にあり、世界にはないと示す。同じ壁を、こちら側から、あちら側から見る。どちらも、それを現実として通すことはない。

高台に立つ王は、敵を変えなかった。ただ、見る前から名付けることを、一瞬だけやめた。

## 出典

- Montaigne, *Essais, Livre I* — exemplaire de Bordeaux, 1595 (Wikisource), 訳 texte original (https://fr.wikisource.org/wiki/Essais/Livre%20I)
- Marc Aurèle, *Pensées pour moi-même* — Germer-Baillière, 1876 (Wikisource), 訳 Jules Barthélemy-Saint-Hilaire (https://fr.wikisource.org/wiki/Pens%C3%A9es%20pour%20moi-m%C3%AAme)


正典出典 : https://viasophia.org/ja/articles/2026-06-30-chacun-appelle-barbarie/