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title: "無用の幸い"
sousTitre: "大工が見向きもしない樫は天寿を全うし、帝国で最も求められた男は姿をくらます。存在することが奉仕である経済からの、二つの脱出。"
description: "荘子は、斧を逃れる無用の樹を讃える。聖アルセニオスは宮廷を捨てて隠れる。消耗する有用性からの、二つの道。"
date: 2026-06-26
lang: ja
tradition: transversal
auteurs: ["荘子", "砂漠の師父たち"]
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# 無用の幸い

あたりし日の大樫は、国中の人々が訪れてその偉容を仰いだ。幹は牛を隠すほど太く、八十尺の高さにまっすぐに伸び、十本の大枝のどれからも舟が彫れるほどであった。だが大工の棟梁は、そのそばを通りながら一瞥もくれなかった。弟子が驚くのも無理はない——これほど見事な木材は見たことがない。棟梁は一言で、職人の目には価値なきものと映り、木の目には救いとなる言葉を返した。「役に立たぬ木だ。長生きするだろう。」

夜、その木が夢に現れ、軽蔑を幸運に変える。

> 美しい木は若いうちに切り倒される。果樹は実を奪おうとする熱心さに枝を折られる。有用であることは、すべてにとって命取りだ。だから私は無用であることを幸いと思う。
>
> — **荘子**, *荘子*, ch. IV. éd. 仏訳『道家の祖師たち』（1913年、ウィキソース）に拠る"
  maison
  lang="cmn.

価値の完全な転倒。世が「良い」と呼ぶもの——幹のまっすぐさ、果実の甘さ、梁や棺や家具になる適性——は、まさにそのゆえに、存在を捕らえ、削り、短くする。美しい木は斧の下で若死にし、果樹園は枝を折られる。役立つことは、消費されることだ。丘の木は、幸運や恩寵によって生きたのではない。その無能さゆえに生きたのだ。「民衆の崇敬がその命を守るのではない。ありふれた用途に適さぬことが、その命を守るのだ。」さらに先では、森全体が同じ運命をたどる——「役に立つゆえに、斧で若いうちに滅ぼされる。無用であれば、ゆっくりと老いることができる。」

*[無用之用 (wúyòng zhī yòng)]* 道家はこれを*無用の用*と呼ぶ。何の用にも立たぬものは、消耗し短命にする支配から逃れる。[無用](https://viasophia.org/lexique/wuyong/)は欠如ではない——それは存在が自らの時を全うすることを許すものだ。

## なぜ荘子は無用を讃えるのか

有用であることは、存在を使う者に委ねることだからだ。美しい木は切り倒され、果樹園は枝を折られ、よく育った牛は生贄にされる。その価値が、斧の標的となる。無用なものは、誰の興味も引かない。誰も求めないから、誰も消費しない。需要から逃れることは、自分自身の終わりまで生きる権利を得ることだ。

荘子はこの論理を極限まで推し進め、章の結びで常識を容赦なく突く。「ほとんどの人間は、何かの役に立つと評価されることを善と考えている。実際には、何の役にも立たないと評価されることこそが、利益なのだ。」ここでは無能は慰められる次善の策ではない。存在に与えられた自由だ。土地神として植えられた木は「そんなことには頓着しない」——名誉を誇ることもなければ、大工の軽蔑を恐れることもない。何の用途にも供されぬ木は、ただ、完全に、在る。

世界の反対側で生まれたもう一つの生涯も、同じ認識から出発する——有用であることは、それに身を委ねる者を食い尽くす——が、まったく逆の扉からそれをくぐる。アルセニオスは帝国で最も求められた男だった。テオドシウス帝の皇子たちの師、二つの言語に通じ、華やかな衣に身を包み、千人の召使いが門前に控える。世が求めるものの頂点で、祈りの中で彼は逆を指し示す声を聞いた。

> アルセニオスよ、人を避け、沈黙を守り、静かにあれ。これが汝の救いの建物を築くための、最初の礎石となる。
>
> — **砂漠の師父たち**, *東方砂漠の師父たちの選集*, ch. 聖アルセニオスの生涯. éd. 仏訳『アド・マム社版』（1861年、ミシェル＝アンジュ・マラン編、ウィキソース）に拠る.

彼は密かに船に乗り、スケティスの砂漠へ向かい、教会から十三里も離れた奥地へと身を隠した。もはや彼の関心はただ一つ——「身を隠すこと」「人々に知られぬ生を送ること」——に向けられた。訪ねてきた総主教に、彼は伝言を託す。「アルセニオスの居場所がどこであれ、二度と探しに来るな。」かつて人々が奪い合った男は、見つからぬようになった。そして、かつてその博識を誇った言葉からも、彼は身を引いた。語れば後悔することが多かったが、沈黙したことを後悔したことは一度もなかった。

二つの隠遁を混同してはならない。木にとって無用は選ばれたものではない。それは与えられたものであり、その知恵は、それを手放さず、節くれ立ち、空洞で、役立たずのままでいることにある。その自由は、世界のただ中に、丘の上に、誰も取りに来る理由のないものとして在る。アルセニオスにとって無用は、激しい闘いの末に勝ち取られたものだ。彼はかつて最高の有用性を備えていたが、その名声を自ら引き裂いた。それは自らの本性に従ったのではなく、犠牲によって、ただ一つのものに全身を捧げるためだった。一方は留まり、一方は去る。一方は長らえること以上の目的を持たず、一方はすべての人間的目的を捨てて、それを超える目的に向かう。この二つの行為を同一視することは、両者を同時に解体することになる。

それでもなお、両者は同じ結び目を断つ。木の下でも宮廷でも、無言の方程式が支配している——正当に存在することは、有用で、求められ、必要とされることだ。つまり、何かの役に立つこと、したがって、善であること。樫も師も、この価値を拒絶する。両者とも、この価値が罠であることを理解していた。それは他者の尺度に合わせて自分を削り、他者のリズムで自分を消費させる。需要から逃れ、存在の権利を生産性で支払うことを拒むこと——これが同じ解放だ。自然が何も求めない無関心の底へ沈むか、あるいは、何も奉仕を求めない秘密の高みへ昇るか。二つの逆の地平、一つの扉——手段であることをやめること。

木は長生きするために何もせず、アルセニオスは身を隠すためにすべてを捨てた。この両極の間に、同じ静けさがある——誰も探しに来なくなった存在の静けさが。

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## 出典

- Tchouang-Tseu, *Œuvre de Tchoang-tzeu* — Les Pères du système taoïste, 1913 (Wikisource), 訳 Léon Wieger (https://fr.wikisource.org/wiki/Tch%C3%B5ang-ts%C5%93u)
- Pères du désert, *Vies choisies des Pères des déserts d'Orient* — Ad Mame et Cie, 1861, compilation de Michel-Ange Marin (Wikisource), 訳 Arnauld d'Andilly (https://fr.wikisource.org/wiki/Vies_des_saints_P%C3%A8res_des_d%C3%A9serts_et_de_quelques_saintes)


正典出典 : https://viasophia.org/ja/articles/2026-06-26-heureux-d-etre-inutile/