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title: "「目的も偏愛もなし」"
sousTitre: "スピノザは目的因を人間の虚構と見なし、老子は特別の愛情なき天を見る。世界を我らの用に供されたものとして読むことをやめる、二つの道。"
description: "スピノザにとって自然に定められた目的はなく、老子にとって天は特別の愛情を持たない。世界は我らの用に供されてはいない。"
date: 2026-06-23
lang: ja
tradition: philosophie-occidentale
auteurs: ["バールーフ・スピノザ", "老子"]
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# 「目的も偏愛もなし」

何もが、あるものが何のためにあるのかを問うことほど自然なことはない。太陽は我らを照らし、雨は我らの作物を育て、動物は我らの食卓を賄う。精神は、あらゆる存在を何らかの用途に当てはめるまでは落ち着かない。そして用途の背後には、意図が透けて見える——誰かが、どこかで、すべてを我らのために配したのだと。

スピノザはこの反射作用を名指し、その源を探る。彼はこれを誤りと見なさない。むしろ、人間の条件と捉える。「すべての人間は、事物の原因について何の知識も持たずに生まれ、しかも自分に有用なものを探求する欲求を持つ」。原因を知らず、有用なものを求めるがゆえに、我らはあらゆるものを手段と読み取る。そして次第に、世界全体が蓄えの倉庫と化す。

> さらに、人間は自分自身の内にも外にも、有用なものの獲得に大いに役立つ多くの手段を見出す。例えば、見るための目、噛むための歯、食物となる草木や動物、照らすための太陽、魚を育む海などである。こうして彼らは、自然に存在するすべてのものを、自分たちの用に供された手段と見なすようになる。
>
> — **バールーフ・スピノザ**, *エチカ*, livre I, ch. 付録. éd. シャルル・アピューン仏訳（ガルニエ・フレール社、1913年、Wikisource）による.

次の一歩は必然だ。すべてが手段であるなら、それを配した者がいるはずだ。こうして「神はすべてを人間のために創った」という信仰が生まれる。スピノザはこれを最後まで追い、屋根から落ちた石が通行人を殺すのも神の意図であり、その理由を問われれば、ついには「神の意志、無知の隠れ家」に逃げ込むしかなくなることを指摘する。目的因はすべてを説明したかに見えたが、実は何も説明していない——無知を一つの名で覆い隠したにすぎない。

*[causa finalis]* *目的因*とは、あるものの「何のために」であり、それが仕える目的を指す。スピノザはこれを、人間の欲求が反転したものと見る。我らが欲する有用なものを「目的」と名付け、それを世界に投影する。そこから、[完全さ](https://viasophia.org/lexique/perfection/)や醜さといった判断も生まれる——我らの尺度を、事物の尺度と取り違えるのだ。

その解毒は純粋に知性の営みだ。一言で言えば、「自然には何ら定められた目的はなく、すべての目的因は人間の虚構にすぎない」。スピノザが神あるいは自然と呼ぶ永遠の存在は、何らかの目的のために行動するのではない。それは、定理が前提から必然的に導かれるように、ただ自己の本性に従って行動する。これを理解することは、世界に突き立てた矢——その先端を我らに向けていた矢——を抜くことにほかならない。

幾何学とは無縁の地で生まれたもう一つの声が、まったく異なる道をたどりながら、同じ境地に至る。それは何の誤りにも反論しない。ただ、天と地の在り方を、静かな驚きをもって見つめる。

  
    天地不仁，以萬物為芻狗。
  
  天地は偏愛なし。万物を祭祀の藁犬のごとく見る。

すべては二字に尽きる。不仁、*ふじん*。天は*仁*を持たない——孔子が最高の徳とした「人間愛」、選り好みする慈しみを持たない。ジュリアンはこれを「特別の愛情なし」と訳し、注釈でその意味を明らかにする。「偏狭で特別な愛情を持たない」。それは冷酷でも残忍でもない。彼が引く注釈は強調する。暴虐でも憎悪でもない——「万物をしてその自然の衝動に従わしめる」のみ。天は誰も選ばず、だからこそすべてを等しく担う。

*[不仁 — bu-ren]* *仁*は儒教倫理の中心にある文字で、人間への愛、慈しみを意味する。天を*不仁*と呼ぶのは、これを非難するのではない。我らの好みを天に投影することを拒むのだ。天の偉大さは、特別の寵児を持たないことにある。

[藁犬](https://viasophia.org/lexique/chien-de-paille/)が残りを語る。祭祀のために編まれ、儀式の間は飾り立てられ、終われば捨てられ、通行人に踏みにじられる——入るときに愛されず、出るときに蔑まれない。天の下にある万物もまた、そうしたものだ。そして老子は、聖人はこれに倣うと説く。「聖人も偏愛なし」。それは乾いた無関心ではない。あまりに公平なため、誰にも偏らない慈しみ——天の在り方をそのまま行為に移すこと。すなわち、[自ずからなる](https://viasophia.org/lexique/ziran/)がままに、あらゆるものをそのものたらしめること。

二つの手を混同してはならない。スピノザは世界から*目的*を取り除く。偏見を知によって解体し、その口調は迷信を打ち壊す者のそれだ。老子は何も取り除かず、何も論破しない。我らから*偏愛*——天の寵児であるという思い上がり——を取り除く。それを論証によってではなく、姿勢の提示によって行う。一方は知性の誤りを正し、他方は心の調和を天地の公平さに合わせる。この二つの身振りを一つにしてしまえば、どちらも見誤ることになる。

## 世界は我らの用に供されているのか？

どちらもそうは言わない。スピノザにとって自然は何らの目的も追求しない。それは自己の本性の必然に従うのみで、誰かを意図してはいない。老子にとって天は特別の愛情を持たない。誰も優遇しない。一方に目的なく、他方に偏愛なし——世界は我らのために秩序づけられてはいない。

そして解かれるのは同じ結び目だ。重荷となっていたのは、矢だった。あらゆる存在を我らの用に向けられたもの、待機する蓄えとして読み取ること。それを取り除くことは、世界を貧しくするのではない。世界を世界自身に返し、我らを、[巨大な全体](https://viasophia.org/articles/2026-06-12-petit-devant-l-immense/)の微小な一部として、その全体が我らを意図していない場所に置くことだ。スピノザは知ることによって、老子は選り好みをやめることによって、そこに至る。二つの道の果てに、同じ手のひらが開き、握りしめていたものを手放す。

太陽は我らのために照らさず、海は我らのために魚を育まない。ものが誰にも向けられていないからといって、失われるものは何もない。むしろ、用途を問うことをやめたとき、それらはより十全に見えてくるのかもしれない。

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**À lire aussi**

- [Le centre que rien ne déplace](https://viasophia.org/articles/2026-06-20-centre-que-rien-ne-deplace/)
- [La joie est un passage](https://viasophia.org/articles/2026-06-04-spinoza-joie-puissance/)
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- [La table qui danse](https://viasophia.org/articles/2026-06-06-fetichisme-marchandise/)

## 出典

- Baruch Spinoza, *Éthique* — Garnier Frères, 1913 (Wikisource), 訳 Charles Appuhn (https://fr.wikisource.org/wiki/%C3%89thique_(Spinoza))
- Lao-Tseu, *Tao Te King* — Imprimerie royale, 1842 (Wikisource), 訳 Stanislas Julien (https://fr.wikisource.org/wiki/Tao_Te_King_(Stanislas_Julien))


正典出典 : https://viasophia.org/ja/articles/2026-06-23-ni-dessein-ni-faveur/