--- title: "Il tutto e il nulla" sousTitre: "Giovanni della Croce svuota l'anima da ogni appetito perché sia tutto in Dio; il Dhammapada svuota la barca verso l'estinzione. Stesso gesto di spoliazione, due orizzonti: una pienezza, una pace." description: "Per Giovanni della Croce, non voler possedere nulla apre al Tutto di Dio. Per il Dhammapada, vuotare la barca conduce al Nirvāṇa. Due vuoti, due cieli." date: 2026-06-19 lang: it tradition: mystique-chretienne auteurs: ["Giovanni della Croce", "Buddha (attrib.)"] --- # Il tutto e il nulla L'anima che vuole tutto — tutto gustare, tutto sapere, tutto possedere, e soprattutto essere qualcosa — crede di incamminarsi verso la pienezza. Giovanni della Croce, che ha scalato il Monte Carmelo fino a non riportarne più nulla, inverte il cammino. Per raggiungere il tutto, propone, prendi la via esattamente opposta all'appetito. > Per gustare tutto, bisogna non avere gusto per nulla; per sapere tutto, bisogna desiderare di non sapere nulla; per possedere tutto, bisogna augurarsi di non possedere nulla; per essere tutto, bisogna voler non essere nulla. > > — **Giovanni della Croce**, *La Salita del Monte Carmelo*, livre I, § 13. éd. da traduzione francese di Jean Maillard, Les Œuvres spirituelles du Bienheureux Jean de la Croix, 1834, t. I. Ogni riga rovescia un desiderio. L'oggetto si dona solo a chi cessa di volerlo come un possesso. La più strana è l'ultima, perché non riguarda più ciò che si tiene, ma ciò che si è: *per essere tutto, bisogna voler non essere nulla*. Non possedere di meno, ma desiderare di non essere nessuno. La parola spagnola di questa via è *[nada](https://viasophia.org/lexique/nada/)*, nulla — lo spossessamento eletto, quella « quadruplice notte » dei sensi e dello spirito « in cui è necessario immergersi per giungere alla luce del tutto ». *[nada]* *Nada*: « nulla », in spagnolo. Nella *Salita del Monte Carmelo*, il sentiero che sale il monte è lastricato di questa sola parola, ripetuta: rinunciare a tutto ciò che non è Dio — ogni « qualcosa » abbandonato come si lascia un piolo per salire di un gradino. Questo nulla non è un buco. Svuota perché entri altro: l'anima svuotata è uno spazio preparato, e il vuoto attende il suo ospite. Lo spossessamento che altri hanno portato sul versante dell'[avere](https://viasophia.org/articles/2026-06-09-rien-en-propre/) — non avere nulla di proprio —, Giovanni della Croce lo conduce fino al versante dell'essere: non solo non tenere nulla, ma *non essere nulla*. La vanità è l'ultimo appetito, il più tenace; il desiderio di essere qualcosa nel mondo sopravvive alla rinuncia dei piaceri e dei beni, ed è questo che occorre coricare nella notte. ## Perché bisogna « non essere nulla » per essere tutto? Perché l'appetito che vuole afferrare il tutto lo manca: si ferma a ogni cosa e la prende per il fine. Svuotare l'anima da ogni oggetto parziale — non voler più nemmeno essere qualcuno — la lascia vacante per ciò che non si possiede come si possiede una cosa. Il nulla non è il termine del cammino, ma la sua soglia. Un'altra tradizione svuota allo stesso modo, senza indicare lo stesso aldilà. Il Dhammapada, nel suo capitolo sul monaco mendicante — il Bhikkhu —, riprende questo imperativo dello spogliamento, e nomina il suo orizzonte. > O Bhikkhu, svuota questa barca! Svuotata, navigherà leggera. Quando avrai eliminato in te passione e odio, giungerai al Nirvāṇa. > > — **Buddha (attrib.)**, *Dhammapada*. éd. da traduzione francese di Fernand Hû, Ernest Leroux, 1878 (Bibliothèque orientale elzévirienne, XXI). Il gesto è lo stesso allentamento: alleggerire, tagliare gli ormeggi, non caricare più la barca. Ma il largo dove naviga non è un Tutto. Il [Nirvāṇa](https://viasophia.org/lexique/nibbana/) è l'estinzione di un fuoco privo di alimento; ciò che cessa non è l'essere, ma la sete che lo consumava e riconduceva le rinascite. Lo stesso capitolo spinge lo spogliamento oltre i beni, fino al soggetto stesso. È un Bhikkhu, dice il versetto, chi si tiene così: « Colui che non considera in alcun modo come proprio né "il nome" né "la forma". » Né l'avere, né l'io: nessun [sé](https://viasophia.org/lexique/anatta/) da riempire, nessun Altro per riempirlo. La barca svuotata non attende alcun passeggero; tocca la riva dove la traversata stessa ha fine. Qui le due acque si separano, e bisogna dirlo prima di ricongiungerle. Giovanni della Croce svuota perché ciò sia *colmato*: il *nada* è scavato per un ospite, il vuoto è uno spazio, e il suo termine è l'unione a un Dio che è il Tutto. Il Bhikkhu svuota perché ciò si *estingua*: il vuoto non attende nessuno, è l'acquietarsi del fuoco. Un nulla si apre su un Tutto; l'altro si richiude su una pace dove più nulla si riaccende. Il carmelitano non riconoscerebbe una liberazione in cui nessuno riceve l'anima; il monaco non ha bisogno di alcun Tutto — né di alcun io — per essere libero. Non sono due nomi di uno stesso vuoto. Eppure la stessa mano si disserra. Ciò che lega una vita non sono le cose, né l'avere: è la presa del voler-essere-qualcosa, quel pugno chiuso su un sé che trattiene. Le due vie trovano la catena allo stesso anello — l'appetito che vuole essere tutto mantiene piccolo, avvinto a ogni cosa che afferra — e tutte e due aprono lo stesso pugno. La soglia è una: cessare di voler essere qualcosa. L'aldilà è duplice: una pienezza da una parte, un'estinzione dall'altra. Si tiene il due e l'uno — stessa porta, due cieli. Il nulla è la stessa porta. Ciò che cambia è ciò che si scorge quando si apre. ## Fonti - Jean de la Croix, *La Montée du Mont Carmel* — Les Œuvres spirituelles du Bienheureux Jean de la Croix, 1834, t. I (p. 112-114), trad. Jean Maillard (https://fr.wikisource.org/wiki/Les_%C5%92uvres_spirituelles_du_Bienheureux_Jean_de_la_Croix) - Bouddha (attrib.), *Dhammapada* — Ernest Leroux, 1878 (Bibliothèque orientale elzévirienne, XXI), trad. Fernand Hû (https://fr.wikisource.org/wiki/Dhammapada) Fonte canonica : https://viasophia.org/it/articles/2026-06-19-le-tout-et-le-rien/