--- title: "La cosa sotto il nome" sousTitre: "Marco Aurelio spoglia le cose del prestigio che il nome conferisce loro; il deserto si fa sordo alla lode come all'offesa. Due modi per togliere la parola e raggiungere ciò che è." description: "Marco Aurelio: il vino pregiato non è che succo d'uva. Il deserto: sii sordo alla lode come un morto. Togliere il nome per vedere la cosa stessa." date: 2026-06-17 lang: it tradition: stoicisme auteurs: ["Marco Aurelio", "Padri del deserto"] --- # La cosa sotto il nome Lo stesso vino non si beve allo stesso modo a seconda che lo si annunci o lo si versi in silenzio. Il nome che lo precede — un grand cru, un millesimo — posa sul bicchiere una sorta di alone, ed è questo alone che si assapora per primo, prima ancora del vino. Tra la cosa e ciò che se ne dice, c'è tutto uno spazio in cui la stima si annida. Uno spirito antico si è fatto disciplina di attraversarlo al contrario, per ridiscendere dal nome alla cosa. Marco Aurelio, nei suoi taccuini, si esercita a nominare le cose solo per la loro materia. « Il Falerno è succo d'uva; questa porpora è lana di pecora, tinta con il colore sanguigno di un mollusco. » Il più celebre dei vini, la stoffa del rango: li riporta a ciò di cui sono fatti, e il prestigio svanisce. Non per disprezzo delle cose — ma per vederle senza il velo che il linguaggio tende davanti a esse. > Per tutte le cose che ci sembrano degne della nostra attenzione e della nostra fiducia, bisogna spogliarle e considerarle nella loro semplicità e debolezza, liberandole dal prestigio vano di cui le circonda tutto ciò che se ne dice. Questo fasto orgoglioso è un impostore assai pericoloso; e la trappola è tanto più temibile quanto più gli oggetti sembrano meritare la nostra ricerca. > > — **Marco Aurelio**, *Pensieri per me stesso*, livre VI. éd. da traduzione francese di Jules Barthélemy-Saint-Hilaire, Germer-Baillière, 1876 (Wikisource). *[il Falerno, la porpora]* Il Falerno era il più pregiato dei vini di Roma; la porpora, estratta con grande fatica dal murice, il colore riservato al rango. Gli esempi non sono scelti a caso: sono gli emblemi stessi del prestigio, disfatti dalla loro materia — succo d'uva, lana tinta col sangue di un mollusco. L'operazione è precisa. Il nome non mente del tutto: aggiunge. Alla lana e alla tintura, aggiunge il rango; al succo fermentato, la reputazione. Questo sovrappiù non è da nessuna parte nella cosa — la natura non conosce né grand cru né porpora imperiale, solo uva e un mollusco; viene da fuori, da « tutto ciò che se ne dice ». Così il prestigio è, in senso proprio, un impostore: si spaccia per una qualità dell'oggetto quando non è che un deposito di parole. Questo sguardo che lo dissolve è compito del principio dirigente, l'[egemonico](https://viasophia.org/lexique/hegemonikon/), cui spetta giudicare le rappresentazioni piuttosto che subirle. Ricondurre la cosa alla sua semplicità non significa abbassarla: significa smettere di essere ingannati. ## Che significa vedere la cosa com'è? Per Marco Aurelio, significa descriverla solo per la sua materia, senza il prestigio che le aggiunge ciò che se ne dice: il vino pregiato ridiventa succo d'uva, la porpora lana tinta. Il nome indora l'oggetto; la descrizione nuda lo restituisce alla sua semplicità — e lo sguardo cessa di essere abbagliato da uno splendore che non era nella cosa. Il prestigio si deposita anche sulle persone, e lì non si chiama più fasto ma reputazione. Un altro sguardo, nato in un mondo del tutto diverso, si è esercitato contro questo deposito. Nei deserti d'Egitto, un giovane monaco va a chiedere a un anziano come vivere in solitudine. La risposta passa per una messinscena: « Andate a un sepolcro e dite molte ingiurie ai morti che vi troverete »; poi, il giorno dopo, « rivolgete loro benedizioni e lodi ». I morti, ovviamente, non rispondono — né agli oltraggi né agli elogi. « Prendete esempio da loro », dice allora l'anziano: > considerate che non sono stati toccati né dalle vostre ingiurie né dalle vostre lodi, e cercate di morire come loro, in modo che, qualunque maltrattamento vi venga fatto, non vi adiriate mai, e qualunque segno di stima o lode vi sia dato, non vi gonfiate di vanità; è così che potrete santificarvi. > > — **Macario il Vecchio**, *Vite scelte dei Padri dei deserti d'Oriente*, livre Vita di san Macario il Vecchio. éd. da traduzione francese di Arnauld d'Andilly, Ad Mame, 1861 (compilazione di Michel-Ange Marin). Il monaco non si adopera per conquistare la stima né per fuggire l'insulto: si esercita a diventare, davanti all'una come davanti all'altro, immobile come un morto. Perché la lode e l'offesa non dicono nulla di ciò che egli è; dicono solo ciò che se ne dice. La [vana gloria](https://viasophia.org/lexique/vaine-gloire/) — la tradizione greca la chiama *kenodoxia*, « gloria vuota » — è proprio l'appetito di questo deposito di parole su di sé: nutrirsi dello sguardo altrui come se il nome che esso posa valesse la realtà che ricopre. I due sguardi non compiono però lo stesso gesto. Marco Aurelio spoglia l'oggetto desiderato: riconduce il vino, la porpora, alla loro materia, ed è la cosa, nominata per ciò che è, a perdere il suo splendore ingannevole. Il deserto spoglia il soggetto lodato: rende l'uomo sordo a ciò che si dice di lui, ed è l'io a smettere di gonfiarsi di un nome. L'uno dissolve il prestigio delle cose per non desiderarle più falsamente; l'altro dissolve il prestigio di sé per non specchiarvisi più. E il suolo è diverso sotto i due: per il Romano, è la natura, che ignora i ranghi e conosce solo uva e lana; per il monaco, è un altro sguardo, quello di Dio, davanti al quale la voce degli uomini non pesa nulla. Ridurre alla materia non significa affidarsi a Dio: non sono due nomi di una stessa ascesi. Eppure, sotto il gesto diviso, un'identica intuizione regge. Da entrambe le parti, ciò che si dice di una cosa non è la cosa; il nome è un sovrappiù venuto da fuori — un prestigio che il vino non porta, una gloria che i morti non sentono. Dimorare in questo sovrappiù significa desiderare uno splendore che non esiste, o gonfiarsi di una parola che il primo silenzio smentisce. Svincolarsene significa, in entrambi i casi, tornare a ciò che è quando si è tolto ciò che se ne dice: l'uva sotto il grand cru, l'uomo sotto la sua reputazione. Due mani che sollevano la stessa doratura — l'una sulle cose che si inseguono, l'altra sul volto che si mostra. Resta, davanti a ciò che ci attrae o ci ferisce, una prova semplice: togliere il nome, e guardare ciò che resiste ancora. Ciò che svanisce con la parola non era che la parola; ciò che rimane, quando essa tace, era la cosa. --- **À lire aussi** - [Ce qui dépend de nous](https://viasophia.org/articles/2026-06-06-ce-qui-depend-de-nous/) - [Nommer, c'est diviser](https://viasophia.org/articles/2026-06-11-nommer-diviser-tchouang-tseu/) - [La retraite intérieure](https://viasophia.org/articles/2026-06-02-retraite-interieure-marc-aurele/) - [S’exercer à mourir](https://viasophia.org/articles/2026-06-15-s-exercer-a-mourir/) ## Fonti - Marc Aurèle, *Pensées pour moi-même* — Germer-Baillière, 1876 (Wikisource), trad. Jules Barthélemy-Saint-Hilaire (https://fr.wikisource.org/wiki/Pens%C3%A9es_pour_moi-m%C3%AAme/Livre_VI) - Macaire l'Ancien (Pères du désert), *Vies choisies des Pères des déserts d'Orient* — Ad Mame, 1861 (compilation de Michel-Ange Marin), trad. Arnauld d'Andilly (https://fr.wikisource.org/wiki/Vies_choisies_des_P%C3%A8res_des_d%C3%A9serts_d%27Orient) Fonte canonica : https://viasophia.org/it/articles/2026-06-17-la-chose-sous-le-nom/