--- title: "Apa yang Bergantung pada Kita" sousTitre: "Epiktetos, seorang budak, membagi dunia menjadi dua. Zhuangzi bertanya siapa yang menarik garis itu." description: "Panduan Epiktetos memisahkan apa yang bergantung pada kita dari apa yang tidak. Sebuah batas pembebas yang digoyahkan oleh kupu-kupu Zhuangzi." date: 2026-06-06 lang: id tradition: stoicisme auteurs: ["Epiktetos", "Zhuangzi"] --- # Apa yang Bergantung pada Kita Budak dari seorang mantan budak Nero, kaki Epiktetos pernah dipatahkan oleh tuannya yang iseng memelintirnya. Ia memperingatkan Epafroditos tanpa meninggikan suara: *«Anda akan mematahkannya.»* Tuannya terus saja, tulangnya patah, dan si pincang itu menambahkan: *«Sudah kukatakan.»* Dialah orang itu—tanpa tubuh yang ia miliki, tanpa nama, tanpa hak pergi ke mana pun—yang mewariskan kalimat paling tajam dari zaman kuno tentang apa yang, dalam diri kita, tak dapat direnggut. > Di antara segala hal, sebagian bergantung pada kita, sebagian tidak. Yang bergantung pada kita adalah pendapat, kehendak, keinginan, penolakan: singkatnya, segala yang merupakan karya kita. Yang tidak bergantung pada kita adalah tubuh, harta, reputasi, jabatan: singkatnya, segala yang bukan karya kita. > > — **Epiktetos**, *Manuel*, ch. I, § 1. éd. menurut terjemahan Prancis Jean-Marie Guyau, Librairie Ch. Delagrave, 1875. Pemikiran Stoanya terkandung dalam pembagian ini. Di satu sisi, apa yang *karya kita*: penilaian, hasrat, penolakan. Di sisi lain, apa yang bukan: tubuh, kekayaan, nama baik, kehormatan—dan, bagi dia yang bicara dari pengalaman, status budak atau orang merdeka. Ringkasan yang terlalu cepat akan mengatakan: garis itu memisahkan dalam dan luar. Padahal tidak. Garis itu membentang antara apa yang tunduk pada persetujuan kita dan apa yang, tak peduli apa pun, tak akan pernah bergantung padanya. *[proairesis]* Istilah Yunani yang dijadikan pusat oleh Epiktetos adalah *proairesis*: kemampuan untuk memilih, menyetujui atau menolak. Guyau menerjemahkannya sebagai «kehendak» atau «kemampuan menilai dan berkehendak». Itulah satu-satunya hal yang ia katakan bebas dari paksaan. Pelajaran ini mula-mula tampak seperti pedoman pengelolaan suasana hati: hanya melekatlah pada apa yang kau kuasai, dan tak ada yang dapat menyentuhmu. Campuradukkan kedua kolom itu, *«anggaplah bebas hal-hal yang secara alami adalah budak»*, dan kau akan *«terbelenggu, sedih, gelisah»*. Urutkan dengan benar, dan kau menjadi tak terkalahkan. Namun mereduksi *Panduan* menjadi penenang berarti menumpulkan ujungnya. Sebab yang menulis ini bukanlah seorang bijak yang mapan. Ini adalah seorang manusia yang telah kehilangan segalanya, dan mencari apa yang tersisa ketika tak ada lagi yang tersisa. ### Penghiburan seorang budak? Saat tuannya mengancam, Epiktetos tidak menundukkan pemikirannya pada perbudakan—ia membaliknya melawannya. > Tapi aku akan membelenggumu. — Wahai manusia, apa yang kau katakan? Membelengguku? Kau akan membelenggu pahaku; tapi kemampuanku menilai dan berkehendak, bahkan Zeus sendiri tak dapat mengalahkannya. > > — **Epiktetos**, *Entretiens (extraits)*, ch. I. éd. menurut terjemahan Prancis Jean-Marie Guyau, Librairie Ch. Delagrave, 1875. Kalimat yang sama dapat dimaknai dengan dua cara yang berlawanan, dan di situlah intinya. Kita dapat membaca: karena belenggu tidak bergantung padamu, berhentilah memikirkannya—dan doktrin itu menjadi obat bius, persetujuan yang tertindas atas penindasannya, kebijaksanaan yang menguntungkan bagi tuan untuk diajarkan kepada hambanya. Kita juga dapat membaca: apa yang tak pernah diberikan oleh tuan mana pun, tak akan pernah dapat direnggut oleh tuan mana pun—dan kalimat yang sama menjadi batu karang tempat seorang manusia tanpa hak berdiri tegak. Epiktetos tidak memilihkan bagi kita. Ia hanya menetapkan bahwa belenggu tubuh dan perbudakan penilaian adalah dua hal yang berbeda, dan mencampuradukkannya adalah kesengsaraan kita sendiri. Ini bukan ajakan untuk pasrah; ini adalah penolakan untuk menyerahkan satu-satunya medan yang tak dapat diserahkan. Keteguhan yang sama akan memelihara, dua generasi kemudian, [benteng batin seorang kaisar](https://viasophia.org/articles/2026-06-02-retraite-interieure-marc-aurele/)—bukti bahwa doktrin ini tidak menghibur suatu keadaan, melainkan melaluinya semua. Tetap ada pertanyaan yang tidak diajukan oleh Epiktetos. Garis batasnya mengandaikan sebuah *aku* yang kokoh, tak tergoyahkan, tak terkalahkan: kehendak sebagai benteng yang tak seorang pun dapat menerobosnya. Bagaimana jika dalam diri itu tidak begitu kukuh? ## Keraguan sang kupu-kupu Di ujung lain dunia kuno, seorang Taois justru mengajukan pertanyaan itu. Zhuangzi tidak membagi dunia menjadi dua kolom; ia melenyapkan garis yang memisahkan aku dari segala yang lain. > Dahulu, Zhuangzi bercerita, suatu malam aku bermimpi menjadi kupu-kupu, terbang riang dengan nasibnya. Lalu aku terbangun, dan ternyata aku adalah Zhuang Zhou. Siapakah aku sebenarnya? Seekor kupu-kupu yang bermimpi menjadi Zhuang Zhou, atau Zhuang Zhou yang membayangkan pernah menjadi kupu-kupu? > > — **Zhuangzi**, *Œuvre de Tchoang-tzeu*, ch. II. éd. menurut terjemahan Prancis Léon Wieger, Les Pères du système taoïste, 1913. Kita harus menahan godaan untuk mendamaikan keduanya dengan sepatah kata. Mereka tidak mengatakan hal yang sama. Epiktetos membangun; Zhuangzi melarutkan. Bagi Stoik, kebebasan terletak pada kemampuan yang tak dapat disentuh oleh siksaan apa pun: dibutuhkan subjek, dan subjek yang keras bagaikan intan. Bagi Taois, subjek itu sendiri hanyalah mimpi di antara mimpi lainnya, bentuk sementara dalam aliran perubahan—dan menuntutnya untuk tetap menutup pintu adalah masih sebuah ketegangan, cara untuk berpegang erat. Di tempat Epiktetos menggenggam erat apa yang bergantung padanya, Zhuangzi membuka tangan dan membiarkan dirinya berubah menjadi kupu-kupu. Stoik akan menjawab dengan mudah: ragu-ragulah tentang kupu-kupu sesukamu, yang meragukan itu tetaplah *dirimu*, dan keraguan itu tak seorang pun dapat merenggutnya. Taois akan tersenyum: kau menyebut benteng apa yang hanyalah simpul, dan kau menyebut kebebasan usaha untuk tidak melepaskannya. Tak satu pun dari mereka salah dalam bahasanya. Mereka hanya tidak menarik garis di tempat yang sama—yang satu antara apa yang bergantung padaku dan apa yang tidak, yang lain antara ilusi tentang aku dan arus besar yang membawanya pergi. Namun budak itu tak sempat bermimpi menjadi kupu-kupu. Kakinya dipelintir. Di hadapan alat penyiksa, kalimatnya—*«Sudah kukatakan»*—bukanlah tesis tentang identitas: itu adalah apa yang dihadapkan seorang manusia, dengan tangan kosong, terhadap apa yang ingin merendahkannya. Batas Epiktetos sempit. Mungkin itulah sebabnya ia bertahan. ## Sumber - Épictète, *Manuel* — Librairie Ch. Delagrave, 1875, alih bahasa Jean-Marie Guyau (https://fr.wikisource.org/wiki/Manuel%20d%E2%80%99%C3%89pict%C3%A8te%20%28trad.%20Guyau%29) - Épictète, *Entretiens (extraits)* — Librairie Ch. Delagrave, 1875, alih bahasa Jean-Marie Guyau (https://fr.wikisource.org/wiki/Manuel%20d%E2%80%99%C3%89pict%C3%A8te%20%28trad.%20Guyau%29) - Tchouang-Tseu, *Œuvre de Tchoang-tzeu* — Les Pères du système taoïste, 1913, alih bahasa Léon Wieger Sumber kanonik : https://viasophia.org/id/articles/2026-06-06-ce-qui-depend-de-nous/