--- title: "Sus cabellos son las raíces del mundo" sousTitre: "En la cosmovisión que Manuel Mibeco Ruiz transmite de su pueblo, el mundo no es una obra que el Creador haya colocado ante sí: es su propia representación, y cada uno de sus cabellos es una raíz plantada en cada cosa." description: "Su cabello protege el mundo: entre los Bóóraá, en el relato del curaca Manuel Mibeco Ruiz recogido en *El ojo verde*, el Creador Píívyéji Niimúhe está enraizado en cada cosa creada; sus cabellos son esas raíces, por las que sostiene el mundo y por las que los hombres le hablan." date: 2026-06-30 lang: es tradition: bora auteurs: ["Manuel Mibeco Ruiz", "Gerardo del Águila Miveco"] --- # Sus cabellos son las raíces del mundo En el alto Amazonas, entre Perú y Colombia, Manuel Mibeco Ruiz —en bóóraá, *Lliíhyo*, « corazón de palmera-aguaje»— es curaca de la comunidad de Brillo Nuevo: custodia la tradición y guía a los clanes reunidos del Aguaje y del Pijuayo. Junto a él habla Gerardo del Águila Miveco, *Íjkú Nuubúmu*, « paucar alegre». Ambos relatan cómo fue hecho el mundo. Antes, cuentan, no había tierra: solo agua, donde vivían espíritus malignos. Para mostrar su poder, el Creador hizo aparecer la tierra —y esta llegó al mundo con la forma del seno de una mujer. Pero este Creador no es un artesano que, terminada la obra, se retira. Para el pueblo bóóraá el mundo es la representación del Creador. Por eso él se llama Píívyéji Niimúhe, que quiere decir ‘Creador de la tierra y de las cosas que existen en ella’. Para el pueblo bóóraá, el mundo es la representación del Creador. Por eso se llama Píívyéji Niimúhe, que significa «Creador de la tierra y de las cosas que existen en ella». El mundo no es un objeto que el Creador hubiera fabricado y luego dejado allí. Él *es* su representación: su figura, su rostro vuelto hacia nosotros. Los Bóóraá no ven, pues, el mundo como un producto, sino como un rostro. Y ese nombre, *Niimúhe*, reaparece en cada acto: creador de los frutos comestibles, padre de los animales, creador del hombre —el Creador no es un nombre propio fijado de una vez, sino una función que se renombra a medida que actúa. Lo que sigue dice dónde se encuentra él en su obra. Niimúhe está enraizado en todas las cosas creadas por él. Esas raíces están representadas por cada uno de los pelos del Creador. Con la fuerza de su cabello protege al mundo y a través de esas raíces los hombres bora también se comunican con él. Niimúhe está enraizado en todas las cosas que ha creado. Esas raíces están representadas por cada uno de los cabellos del Creador. Con la fuerza de su cabellera protege el mundo, y es a través de esas raíces que los hombres bora también se comunican con él. He aquí la figura completa. El Creador no está por encima del mundo, vigilándolo: está *dentro*, enraizado en cada cosa que ha hecho. Y lo que brota hacia afuera —los árboles, los animales, las aguas, todo lo visible— es su cabellera, los cabellos de un dios enterrado cuyas puntas vemos. Proteger el mundo, entonces, no es velar por él desde lejos: es sostenerlo por la raíz, porque el mundo *es* esa cabellera. Y la raíz va en ambos sentidos. No es solo lo que retiene; es un hilo. Los hombres bora no hablan al Creador alzando la mirada hacia un cielo: siguen una raíz hacia abajo, dentro de una cosa, hasta llegar a él. Cada ser vivo es un mechón que remonta a su origen —un cable por donde pasa la plegaria. *[Le sein du monde]* La tierra, al aparecer, tenía forma de seno. *Cuando la tierra surgió, tenía la forma del seno de una mujer. El pezón, Mújpañe, era el lugar por donde salieron todos los alimentos: yuca dulce, yuca amarga (venenosa), tabaco, coca.* El suelo no es un soporte neutro: es un cuerpo que nutre, y todo lo que se come provino de un solo punto, como de una fuente de leche. La tierra amamanta antes de sostener. Nosotros también conocemos a un Creador. Pero el nuestro, en el Génesis, se mantiene aparte: hace la luz y *ve* que es buena —contempla su obra desde fuera, separado de ella, y el séptimo día se retira para descansar. El Creador bóóraá nunca se retira. Permanece como la raíz de toda cosa; el mundo no es su trabajo puesto ante él, sino su propia cabellera, su cuerpo aún plantado en cada ser. Donde nuestro Dios es trascendente —por encima, a distancia, que observa—, Niimúhe es inmanente: por debajo, por dentro, que sostiene. Y nuestra palabra para echar raíces, el *enraizamiento*, nombra una necesidad del alma humana: somos nosotros quienes debemos arraigarnos en un lugar. Aquí, la dirección se invierte. No es el alma la que busca su suelo, sino lo divino lo que está enraizado en las cosas, y la raíz nos es tendida como un hilo para hablarle. No es el hombre quien se aferra a la tierra, sino la tierra la cabellera de un dios, y esa cabellera escucha. Esto es lo que Mibeco deposita en nuestra lengua: [*su cabello protege el mundo*](https://viasophia.org/lexique/su-cabello-protege-el-mundo) —un mundo sostenido no desde lo alto, sino por los cabellos, desde dentro. ## Fuentes - Manuel Mibeco Ruiz (Lliíhyo) & Gerardo del Águila Miveco, *El ojo verde. Cosmovisiones amazónicas* — FORMABIAP/AIDESEP, 3ᵉ éd. corrigée et augmentée, 2025 (1ʳᵉ éd. 2000), trad. texte original en espagnol (cosmovision bóóraá recueillie auprès de voix nommées) ; rendu français maison Fuente canónica : https://viasophia.org/es/reenchanter/2026-06-30-ses-cheveux-sont-les-racines-du-monde/