--- title: "Den Weltuntergang aufschieben" sousTitre: "Ailton Krenak, Denker der Krenak vom Rio Doce, kehrt die Formel um: Das Ende, das wir als Zukunft fürchten, ist bereits eingetreten – und was die Welt vor dem Untergang bewahrt, ist der Traum, geübt wie eine Institution." description: "Adiar o fim do mundo, Ailton Krenaks Ausdruck: Der Weltuntergang liegt nicht vor uns, er ist schon geschehen; und der Traum ist bei den Krenak die Praxis, die einen anderen vorstellbar macht." date: 2026-06-19 lang: de tradition: krenak auteurs: ["Ailton Krenak"] --- # Den Weltuntergang aufschieben Den Weltuntergang aufschieben: Die Formel geistert überall herum, als Programm. Ihn verlangsamen, Zeit gewinnen, den Zusammenbruch hinauszögern. Ailton Krenak kennt diesen Satz besser als jeder andere – *Ideias para adiar o fim do mundo*, Ideen, um das Ende der Welt aufzuschieben, lautet der Titel eines seiner Bücher. Doch wenn er ihn in den unter dem Titel *A vida não é útil* versammelten Worten aufgreift, dann, um seine Selbstverständlichkeit zu zerlegen. Denn das Ende, das wir als kommendes Ereignis fürchten, hat er bereits eintreten sehen. Man glaubt gern, es gehe darum, unseren Verbrauch zu mäßigen, um die Katastrophe auf Abstand zu halten. Krenak nimmt diesen Vorschlag wörtlich – und verschiebt ihn um eine Stufe. A proposta de desacelerar nosso uso de recursos naturais pode sugerir a ideia de adiar o fim deste mundo, mas, em alguns lugares, esse fim já aconteceu — ontem, hoje cedo, vai acontecer depois de amanhã. Der Vorschlag, unseren Umgang mit natürlichen Ressourcen zu verlangsamen, kann die Idee nahelegen, das Ende dieser Welt hier aufzuschieben; doch an manchen Orten ist dieses Ende bereits eingetreten – gestern, heute früh, es wird übermorgen eintreten. Alles liegt in dem Demonstrativpronomen: *adiar o fim **deste** mundo* – das Ende **dieser** Welt hier aufschieben. Nicht der Welt, sondern einer Welt: jener, die eine einzige Lebensweise über den Planeten ausgebreitet hat. Für die Völker Amerikas ist diese Welt schon einmal mit einem Ende gekommen – mit der Eroberung, den getöteten Flüssen, den Völkern, die als überflüssig abgetan wurden. Die Apokalypse ist für sie kein Horizont: Sie ist Erinnerung. Wenn Krenak vom Weltuntergang spricht, wehrt er sich selbst dagegen: *Ich berichte alte Nachrichten.* Sein Ton ist nicht der der Prophetie; es ist der eines Menschen, der einen Zusammenbruch bereits überlebt hat und zuschaut, wie andere sich vor ihrem fürchten. *[Eine Stimme, ihre eigene Sprache]* *A vida não é útil* versammelt öffentliche Äußerungen Ailton Krenaks, von ihm selbst auf Portugiesisch verfasst – seiner Schreibsprache, ohne fremde Vermittlung. Die hier wiedergegebenen Übersetzungen sind Hausübersetzungen aus dem Original. Die Formel *adiar o fim do mundo* stammt von ihm: Sie gibt einem anderen seiner Bücher den Titel (*Ideias para adiar o fim do mundo*, 2019). Was setzt er also dem Ende entgegen? Keine Technik, um es zu verlangsamen. Bei den Seinen hält etwas Bestimmtes die Welt davon ab, sich aufzulösen – und es ist nicht das, was ein Europäer unter *Traum* versteht. Sonhar é uma prática que pode ser entendida como regime cultural em que, de manhã cedo, as pessoas contam o sonho que tiveram. Träumen ist eine Praxis, die man als kulturelles Regime begreifen kann: frühmorgens erzählen die Menschen einander, was sie geträumt haben. Der Traum ist hier keine private Fantasie eines Schlafenden. Krenak spricht von ihm als einer *Institution, die die Menschen darauf vorbereitet, sich in Beziehung zum Alltag zu setzen*: Man erzählt im Morgengrauen, was man geträumt hat, nicht auf dem öffentlichen Platz, sondern denen, mit denen man lebt, und von dieser Erzählung hängt ab, wie der Tag verläuft – ob man aufbricht oder bleibt, fischt oder sich zurückzieht. *Der Traum ist ein Ort der Zirkulation von Affekten*, sagt er: Er trägt Bindungen aus der nächtlichen Welt in die Morgendämmerung und macht sie dort wirksam. Träumen bedeutet in diesem Verständnis nicht, der Realität zu entfliehen – es bedeutet, sie auszurichten. Und daraus erwächst die Kraft, ein Ende aufzuschieben – nicht durch Berechnung der Ressourcen, sondern durch die Fähigkeit, sich eine andere bewohnbare Welt vorzustellen. *Wir werden*, schreibt er, *andere Körper, andere Affekte hervorbringen müssen, andere Träume träumen, um von dieser Welt aufgenommen zu werden und sie bewohnen zu können.* Dabei gilt es, sich vor falscher Rührung zu hüten. Den Weltuntergang aufzuschieben bedeutet für Krenak nicht, den gegenwärtigen Zustand der Dinge zu verlängern. Die Welt, wie sie läuft, liegt ihm keineswegs am Herzen, sie zu retten. Nesse mundo pronto e triste eu não tenho nenhum interesse, por mim ele já podia ter acabado há muito tempo, não faço questão de adiar seu fim. Diese fertige, traurige Welt interessiert mich nicht im Geringsten; für mich hätte sie schon längst untergehen können, ich halte nichts davon, ihr Ende aufzuschieben. Die Welt, deren Untergang er nicht beweinen wird, ist die der Maschine, die Dinge herstellt, der Schulen, die Ungerechtigkeit reproduzieren, des Subjekts, das *befähigt ist, in der Welt zu handeln, Krieg zu führen*. Das Ende aufzuschieben heißt also nicht, zu bewahren: Es heißt, den Zwischenraum offen zu halten, in dem eine andere Welt geträumt werden kann. Was er nicht beschleunigen will, ist nicht das Ende der ungerechten Welt – sondern das Ende der *Möglichkeit*, von einer gerechten zu träumen. Man muss unterscheiden, bevor man vergleicht. Unsere Sprache hat ein Wort für das, was er zu sagen scheint: die [Kollapsologie](https://viasophia.org/lexique/collapsologie/), die Lehre vom *möglichen* Zusammenbruch der industriellen Zivilisation, um ihm ins Auge zu blicken und gelassen zu entscheiden, was damit zu tun ist. Krenak greift dieselben Wörter auf – *aufschieben*, *verlangsamen* – und entleert sie. Für ihn liegt das Ende nicht vor uns, sondern hinter uns, und es wirkt fort; und was die Welt aufhält, ist nicht ein Bremsen derselben Welt, sondern der Übergang zu einer anderen, durch den Traum. Die Kollapsologie misst den Sturz einer Welt und will Zeit gegen ihn gewinnen; Krenak, der einen Sturz bereits durchlebt hat, fragt, von welcher Welt wir noch zu träumen imstande sind. Die eine macht das Ende zu einem Gegenstand der Zukunft; der andere hat es zur Erfahrung gemacht und wendet sich dem zu, was neu beginnt. Der schmale Boden, den sie teilen – die Ablehnung des Menschen, der über sein Schicksal erhaben ist – darf nicht darüber hinwegtäuschen, dass der eine eine Frist berechnet und der andere die Welt wechselt. Sein Ansatz ist auch nicht der, den man bereits von ihm kennt: die [*fruição*](https://viasophia.org/lexique/fruicao/), das Leben zu genießen, statt es nützlich zu machen, bewegt sich innerhalb eines Lebens; [den Weltuntergang aufschieben](https://viasophia.org/lexique/adiar-o-fim-do-mundo/) bewegt sich im Maßstab der Welten und ihrer Enden. Um zu genießen, muss eine Welt erst einmal Bestand haben – und es ist der Traum, sagt Krenak, der sie zusammenhält. Bleibt die Frage, die er in unsere Sprache legt und die man sich stellen kann, ohne sie für andere zu beantworten: nicht, wie viel Zeit uns noch bleibt, sondern von welcher Welt wir noch zu träumen vermögen. --- **À lire aussi** - [La vie n'est pas utile](https://viasophia.org/reenchanter/2026-06-12-fruicao/) - [Le peuple de la marchandise](https://viasophia.org/reenchanter/2026-06-18-peuple-de-la-marchandise/) - [Urihi](https://viasophia.org/reenchanter/2026-06-10-urihi/) - [Le don qui circule](https://viasophia.org/reenchanter/2026-06-13-minidewak-le-don/) ## Quellen - Ailton Krenak, *A vida não é útil* — Companhia das Letras, São Paulo, 2020, Übers. trad. maison (du portugais) Kanonische Quelle : https://viasophia.org/de/reenchanter/2026-06-19-differer-la-fin-du-monde/