--- title: "Neue kollektive Praktiken der Sorge erfinden: prekäre Kollaborationen und heiliger Bruch" sousTitre: "Zwei Stimmen über die Sorge jenseits extraktiver Logiken" description: "Zwischen den Matsutake-Sammlern, deren Tätigkeit in den Ruinen des Kapitalismus entsteht, und dem Aufruf, radikal mit der extraktiven Moderne zu brechen – wie lassen sich Formen der Sorge denken, die den Logiken der Ausbeutung entgehen? Anna Tsing und Ailton Krenak skizzieren zwei unterschiedliche Wege: der eine durch die Beobachtung von Praktiken, die trotz allem fortbestehen, der andere durch die Wiederbelebung heiliger Beziehungen zur Erde." date: 2026-10-07 lang: de tradition: transversal auteurs: ["Anna Lowenhaupt Tsing", "Ailton Krenak"] --- # Neue kollektive Praktiken der Sorge erfinden: prekäre Kollaborationen und heiliger Bruch Den Matsutake-Pilzen zu folgen, heißt, sich für Leben zu interessieren, die sich in den Zwischenräumen eines Systems entfalten, das sie ignoriert oder ausbeutet. Es bedeutet auch zu beobachten, wie Praktiken entstehen – ohne vorherigen Plan, ohne erklärte kollektive Absicht. Anna Tsing schlägt vor, diese Sammler in Oregon zu betrachten: prekär Beschäftigte, Kriegsveteranen, undokumentierte Migranten, deren tägliche Arbeit zerstörte Wälder mit Luxusmärkten verbindet. Ihre bloße Existenz wirft eine Frage auf: Was bedeutet Sorge, wenn die herrschenden Strukturen sie nicht zulassen? ## Sammler in den Ruinen > Den Matsutake-Pilzen zu folgen, heißt, sich für die Sammler in Oregon zu interessieren – diese prekär Beschäftigten, amerikanischen Kriegsveteranen, undokumentierten Migranten, die jeden Abend die am Tag gesammelten Pilze verkaufen und die schließlich als Luxusprodukte in den Regalen japanischer Feinkostläden landen. > > — **Anna Tsing**, *Le Champignon de la fin du monde*. éd. nach der französischen Übersetzung. Diese Sammler werden nicht als Helden oder Widerstandskämpfer beschrieben. Ihre Tätigkeit wird nicht als politische Alternative oder Form des Aktivismus dargestellt. Sie ist einfach da, am Rande eines Systems, das ihnen keinen stabilen Platz einräumt. Die Matsutake-Pilze wachsen in Wäldern, die durch industrielle Ausbeutung geschädigt sind, und diese Sammler pflücken sie unter Bedingungen extremer Prekarität. Ihre Arbeit verändert die Welt nicht – aber sie besteht trotzdem fort. Tsing schlägt kein Modell vor, dem man folgen könnte. Sie behauptet nicht, dass diese Praktiken Lösungen seien. Sie zeigt lediglich, dass sie existieren – und dass ihre Existenz selbst eine Antwort auf eine Welt ist, die sie unsichtbar macht. Die Pilze werden zu Luxusgütern, doch die Sammler bleiben außerhalb der dominanten Erzählungen. Ihre Sorge, wenn es denn eine ist, ist die der Beharrlichkeit: weiterzuleben, zu sammeln, zu verkaufen – trotz allem. ## Die Maschine, die Dinge herstellt Gegenüber dieser prekären Beharrlichkeit schlägt Ailton Krenak einen völlig anderen Weg ein. Für ihn liegt das Problem nicht nur in der Ausbeutung oder der Prekarität, sondern in der Logik selbst, die alles in Ressourcen verwandelt. Diese Logik benennt er unumwunden: > A MÁQUINA DE FAZER COISAS — Text entstanden aus dem Live-Gespräch *Conversa Selvagem* mit Ailton Krenak und Marcelo Gleiser, 17. April. > > — **Ailton Krenak**, *A vida n o til*. éd. nach der portugiesischen Originalausgabe, Companhia das Letras, São Paulo, 2020" maison langSource="pt. Die „Maschine, die Dinge herstellt“, ist keine abstrakte Metapher. Sie bezeichnet ein System, das Erde, Körper und Beziehungen auf ausbeutbare Objekte reduziert. Krenak beschreibt diese Maschine nicht, um Reformen vorzuschlagen. Er fordert einen radikalen Bruch, ein Verlassen dieser Logik. Für ihn kann Sorge nur in diesem Bruch entstehen. Anders als Tsings Sammler, deren Praktiken sich in den Zwischenräumen des Systems entfalten, verlangt Krenak eine kategorische Ablehnung dieses Systems. Es geht nicht darum, Nischen zu finden, in denen man überlebt, sondern Beziehungen wiederherzustellen, die durch die extraktive Moderne zerstört wurden. Diese Beziehungen sind nicht prekär: Sie sind heilig. Sie verbinden Menschen mit der Erde, mit den Ahnen, mit dem Nicht-Menschlichen – in einer wechselseitigen Abhängigkeit, die keiner ökonomischen oder politischen Rechtfertigung bedarf. ## Zwei Wege, eine gemeinsame Verweigerung Diese beiden Stimmen münden nicht in eine einfache Synthese. Tsing beobachtet Praktiken, die trotz des Systems fortbestehen, ohne sie zu idealisieren. Krenak fordert einen Bruch mit diesem System, ohne einen konkreten Aktionsplan vorzulegen. Dennoch teilen sie eine gemeinsame Verweigerung: die Weigerung, Sorge als technische oder institutionelle Frage zu betrachten. Für Tsing ist Sorge keine Politik, sondern eine Praxis, die dort entsteht, wo man sie nicht erwartet. Für Krenak ist Sorge keine Handlung, sondern eine Art, in Beziehung zu treten mit dem, was uns übersteigt. Keine von beiden macht aus der Sorge eine schlüsselfertige Lösung. Sie zeigen sie als offene Frage, als eine Spannung, die es auszuhalten gilt. Die Matsutake-Sammler bilden keine Gemeinschaft, die durch ein gemeinsames Projekt verbunden wäre. Ihre Tätigkeit ist kein organisierter Widerstand. Sie ist einfach da, in den Ruinen des Kapitalismus, als Spur dessen, was trotzdem fortbesteht. Krenak spricht nicht von Beharrlichkeit, sondern von Reaktivierung. Es geht nicht darum, in den Rändern zu überleben, sondern Beziehungen wiederherzustellen, die von der „Maschine, die Dinge herstellt“ zerbrochen wurden. Diese beiden Wege konvergieren nicht. Sie ergänzen sich nicht. Sie existieren nebeneinander, als zwei mögliche Antworten auf dieselbe Ausweglosigkeit. Die eine zeigt, dass Praktiken der Sorge selbst unter prekärsten Bedingungen entstehen können. Die andere erinnert daran, dass Sorge nur in einem Bruch mit den Logiken möglich ist, die sie unmöglich machen. Keine von beiden bietet ein Modell an. Sie sagen nicht, wie Kollektive zu organisieren wären oder wie mit den bestehenden Mächten zu verhandeln sei. Sie zeigen lediglich, dass Sorge, wenn sie denn existieren soll, sich nicht mit den herrschenden Rahmen begnügen kann. Sie muss sich entweder in deren Zwischenräume einnisten – oder sie radikal ablehnen. ## Quellen - Anna Tsing, *Le Champignon de la fin du monde* — - Ailton Krenak, *A vida n o til* — Companhia das Letras, São Paulo, 2020, Übers. trad. maison (du portugais) Kanonische Quelle : https://viasophia.org/de/articles/2026-10-07-reinventer-pratiques-collectives-soin-collaborations/