---
title: "ما يدور وما يُسدَّد"
sousTitre: "شعبان يرفضان تسمية الحيّ «مورداً»: الأيمارا، وفقاً لهواناكوني، عبر الأيني — الطاقة التي تدور؛ والكاغابا، وفقاً لمنظمة غوناويندوا تايرونا، عبر الباغامينتو — الدين الذي يُردّ إلى الأرض."
description: "الأيني (هواناكوني، أيمارا) والباغامينتو (منظمة غوناويندوا تايرونا، كاغابا) يرفضان كليهما مصطلح «المورد» — الأول عبر التداول، والثاني عبر الدين. الفروق قبل الأرضية المشتركة."
date: 2026-07-01
lang: ar
tradition: aymara
auteurs: ["فرناندو هواناكوني ماماني", "منظمة غوناويندوا تايرونا"]
---
# ما يدور وما يُسدَّد

فتح الأرض كدُرج. هذا ما يقوله، دون أن يقوله، لفظ *مورد*: شيء ينتظر هناك، في الاحتياط، أن يأتي أحدهم ليأخذه. *يُستخرج* المورد كما تُسحب مبلغ من حساب — الفعل لا يدين بشيء، إنه يغرف من مخزون. لغة الاستخراج لغة ذات اتجاه واحد: اليد تدخل، اليد تخرج ممتلئة، ولا شيء في القواعد النحوية يلزم بالعودة.

شعبان في أمريكا الجنوبية، يفصل بينهما آلاف الكيلومترات وكل ما يفصل بين هضبة عالية وجبال ساحلية، اصطدما بهذه اللغة ورفضاها. لا ليحلوا محلها بعاطفة — «حب الطبيعة» — بل بحسابية أخرى، حيث الأخذ يلزم بالرد. كلاهما يرفضها. لا يرفضانها بالطريقة ذاتها. والفارق بين طريقتيهما، أكثر من اتفاقهما، هو ما يمكن أن يعلمنا شيئاً.

## الطاقة التي تدور

فرناندو هواناكوني ماماني محامٍ وكاتب أيمارا من بوليفيا. في عام 2010، جمع لفائدة التنسيقية الأنديزية للمنظمات الأصلية فكر *العيش الكريم* في كتاب أصبح مرجعاً. ليس هذا «ما يفكر به الأيمارا» — لا أحد يتحدث باسم شعب بأكمله؛ إنه تركيب صوت مسمّى، يحمله منظمة أنديزية مسؤولة. في المركز، كلمة يضعها تقريباً كتعريف قاموسي:

  
    Ayni, término aymara que significa "reciprocidad", "la energía que fluye
    entre todas las formas de existencia".
  
  Ayni, terme aymara qui signifie « réciprocité », « l'énergie qui circule
  entre toutes les formes d'existence ».

الكلمة الحاسمة هي *تدور*. الأيني ليس مقايضة يقف فيها طرفان وجهاً لوجه ويسددان صفقة. إنه تيار نحن بالفعل جزء منه، والعيش يعني ألا نوقفه. المطر يجدد حياة الجميع، يقول هواناكوني؛ النباتات تطلق الأكسجين لجميع الكائنات؛ الشمس تدفئ الجميع. كل واحد يعطي ويأخذ في حركة واحدة، دون أن نستطيع تحديد أين يبدأ التبادل أو يتوقف. في مثل هذا العالم، ليس لمصطلح *مورد* مكان حرفياً:

> في الأيلّو، ليس هناك مكان لمصطلح «مورد»، لأنه إذا كان كل شيء حياً، فما يوجد هم كائنات وليست أشياء، والإنسان ليس المقياس الوحيد للحياة ولا ملك الخليقة.
>
> — **Fernando Huanacuni Mamani**, *Buen Vivir / Vivir Bien*, livre Buen Vivir / Vivir Bien. éd. وفقاً للترجمة الفرنسية لـهواناكوني ماماني، التنسيقية الأنديزية للمنظمات الأصلية (CAOI)، ليما، 2010.

*[ayllu]* *الأيلّو*: عند هواناكوني، ليس مجرد قرية بشرية بل الجماعة الموسعة — البشر والحيوانات والنباتات والجبال والأم الأرض. إنها الدائرة الكاملة للكائنات، وأفقها، كما يكتب، هو *السوما كامانيا*: [العيش الكريم](https://viasophia.org/lexique/suma-qamana/).

ما يلفت النظر في هذه المعاملة بالمثل هو أنها لا تحتاج إلى من يديرها. ليست طقساً يؤديه متخصص في موعد محدد؛ إنها نسيج كل فعل. الزرع والأكل والشكر والصمت أمام نبع: كلها طرق للدخول في التداول وإعادة إطلاقه. الأيني أفقي — بين نظراء، ففي الأيلّو النبات والحشرة والإنسان متساوون في كرامة الكائنات — وهو متماثل: ما آخذُه أعيده، لا فضيلةً، بل لأن هكذا تستمر الطاقة. كسر القاعدة، يحذر هواناكوني، و«العواقب المأساوية تكون على الجميع». الذنب ليس أخلاقياً؛ إنه فيزيائي، كدائرة تُقطع.

هذا التداول ليس قاعدة اجتماعية أولاً: إنه شكل الكون. هواناكوني يرجعها إلى ما فهمه الأقدمون:

  
    Nuestros ancestros comprenden que existen dos fuerzas, la fuerza cósmica que
    viene del cielo; y la fuerza telúrica, de la tierra (la Pachamama).
  
  Nos ancêtres comprennent qu'il existe deux forces : la force cosmique, qui
  vient du ciel, et la force tellurique, celle de la terre — la Pachamama.

هاتان القوتان المتقاربتان، يقول، تنشئان كل أشكال الوجود؛ وهذه الأشكال «تتصل عبر الأيني». المعاملة بالمثل ليست إذن أدباً يُضاف إلى العالم بعد اكتماله: إنها الطريقة التي يربط بها السماء و[الأم الأرض](https://viasophia.org/lexique/pachamama/)، في لقاءهما، الحياة. التداول هنا يعني المشاركة فيما يفعله الكون نفسه. نفهم لماذا لا يحتاج إلى كاهن يتولى أمره: سيكون ذلك كتفويض التنفس.

قد نظن أننا وجدنا *الجواب* الذي يقدمه الشعوب الأصلية للاستخراج. لم نجد سوى واحد من اثنين. بعيداً في الشمال، على كتلة جبلية معزولة ليست جزءاً من سلسلة جبال الأنديز، شعب آخر يشطب الكلمة ذاتها بحركة مختلفة تماماً.

## الدين الذي يُردّ

الكاغابا — المعروفون باسم الكوجي — يعيشون في سييرا نيفادا دي سانتا مارتا بكولومبيا، جبل يغوص في بحر الكاريبي. منظمتهم، غوناويندوا تايرونا، تتحدث باسمهم أمام الدولة. في وثيقة عامة لعام 2011، كُتبت «لفهم الخارج»، تعرض ما تريد عرضه — أما الباقي، معرفة الماموس، فلا يُكشف، ولن نبحث عنه. هنا أيضاً، كلمة واحدة تحكم العلاقة مع الأرض. لكنها ليست تياراً. إنها دفع.

  
    Pagamentos: Son trabajos, ceremonias o procedimientos tradicionales que se
    realizan en y hacia los sitios sagrados como retribución espiritual a la
    naturaleza por el uso que hacemos de sus elementos.
  
  Les pagamentos sont des travaux, des cérémonies ou des procédés traditionnels
  que l'on accomplit dans et vers les sites sacrés, comme rétribution
  spirituelle à la nature pour l'usage que nous faisons de ses éléments.

كل الثقل في كلمتين: *ردّ* و*استعمال*. نستعمل عناصر الأرض — لا مفر، يجب العيش — وهذا الاستعمال ليس مجانياً. يفتح ديناً. الباغامينتو يسدده، ليس مرة واحدة وإلى الأبد، بل باستمرار، لأن الاستعمال أيضاً مستمر. منظمة غوناويندوا تايرونا تقول ذلك بلغة عقد القرض بالضبط:

  
    El sentido de realizar los pagamentos en los sitios sagrados es para
    compensar, retribuir a la naturaleza por los bienes prestados y que es un
    deber de los cuatro pueblos indígenas de la Sierra Nevada.
  
  Le sens de ces pagamentos aux sites sacrés est de compenser, de rétribuer la
  nature pour les biens prêtés, et c'est un devoir des quatre peuples indigènes
  de la Sierra Nevada.

*السلع المقترضة*. الأرض لا تمنح: تقرض. ما نأخذه يبقى، قانوناً، لها؛ يجب أن ندفعه لها في المقابل، في المواقع المقدسة، عبر قرابين مادية والفكر الذي يرافقها. وهذا الدفع ليس شأن كل فرد في كل لحظة، كالأيني: إنه *واجب* موكول — واجب الشعوب الأربعة في سييرا نيفادا، الذين يعرفون الماموس أين ومتى وكيف يدفعون. الموقع، كما يقولون، «يتغذى» بهذه الباغامينتو. التوقف عن الدفع ليس قلة أدب: إنه ترك المكان يضعف. نهب مواده، «حفر أو سرقة»، يجعله مريضاً — وعندئذ «تبدأ الناس بالمرض»، المحاصيل تضيع، الأرض تنحرف. الدين غير المسدد يعود كمرض.

الدفع لا يعني دائماً وضع شيء ما: أحياناً، يعني ترك الأمور تجري. «الماء شكل من أشكال الدفع للأم الطبيعة ويجب أن يجري حراً» — الماء هو شكل من أشكال الدفع للأم الطبيعة ويجب أن يجري حراً. حبس النهر أو عرقلته هو بالفعل إخلال بالدين؛ تركه يجري هو تسديده. الباغامينتو ليس فقط ما نرده فوق ما نأخذه: إنه أيضاً ما نمتنع عن أخذه، لكي يبقى القرض حياً.

*[pagamento]* [الباغامينتو](https://viasophia.org/lexique/pagamento/) يؤدى *للمواقع المقدسة* من قبل الماموس، وفقاً لـ[قانون الأصل](https://viasophia.org/lexique/ley-de-origen/). لا يتعلق الأمر بمعرفة مغلقة: منظمة غوناويندوا تايرونا تجعلها علنية بنفسها. ما يبقى مغلقاً — الأماكن الدقيقة وحركات الماموس — ليس له مكان هنا.

## ما يفصل بينهما

سيكون من السهل، والخاطئ، تصنيف هاتين الكلمتين تحت عنوان واحد — «المعاملة بالمثل عند الأنديز»، «الرؤية الكونية الأصلية». لا يتطابقان.

الأيني هو **تداول**؛ الباغامينتو هو **دين**. في الأيني، نحن بالفعل في التيار: العيش يعني جعله يمر، والمعاملة بالمثل تأتي من تلقاء نفسها، بين متساوين، دون أن يحتفظ طرف ثالث بسجل. في الباغامينتو، شيء ما قد *أُقرض*: حساب يُفتح، ويجب إغلاقه بنشاط، مرة بعد مرة، ولا يعرف سوى الماموس كيف يسدده في المكان الصحيح. الأول متماثل — كل كائن يعطي ويأخذ على نفس المستوى. الآخر غير متماثل وعمودي: الأحياء مدينون لسادة المواقع الروحية، وقلة من الرجال يدفعون من أجل توازن الجميع.

الأول لا يحتاج إلى وسيط؛ الآخر يعتمد عليه كلياً. الأيني في يد الزارع، في كلمة الشكر، في نسيج الأيام العادية. الباغامينتو يمر عبر مكان مقدس ومن يعرف كيف يخاطبه. أخيراً، ما يدور في الأيني هو *طاقة* — تدفق غير شخصي يمر عبر جميع الأشكال؛ ما يُرد في الباغامينتو هو *ردّ*، شيء يُوضع ويُترك في مكانه لتغذية موقع.

*[deux peuples]* **الأيمارا**: الهضاب العالية حول بحيرة تيتيكاكا (بوليفيا، بيرو، تشيلي)، لغة أيمارا. **الكاغابا**: سييرا نيفادا دي سانتا مارتا (كولومبيا)، لغة من عائلة تشيبشا، كتلة جبلية ساحلية معزولة عن سلسلة جبال الأنديز. شعبان، لغتان بلا قرابة، كونان مختلفان. الخلط بينهما تحت مسمى «الفكر الأنديزي» يعني تكرار، برفق، حركة كلمة *مورد*: محو الاسم الخاص.

## الأرضية التي يشتركون فيها — دون أن يتماهوا

يبقى ما يتفقان عليه فقط — ويجب ذكره بعد الفروق، لا قبلها، كيلا تُمحى. كلاهما يشطب كلمة *مورد*. عند هواناكوني، ليس لها «مكان» في الأيلّو. عند منظمة غوناويندوا تايرونا، الأخذ دون دفع يضعف العالم. هذا الرفض يستهدف، من الجانبين، الوهم ذاته: وهم المخزون. المورد هو رصيد يُستنفد حتى الصفر ويُسدد؛ الحساب، بمجرد إفراغه، يُغلق، ولا يُدان بشيء. الأيني والباغامينتو يسميان، كل بطريقته، علاقة *لا تُسدد أبداً* — تيار لا يجب أن يتوقف، دين لا يجب أن ينقضي. الحساب يبقى مفتوحاً. الأرض ليست رصيداً متاحاً: إنها طرف في حساب لا يُغلق.

لكن الطريقتين اللتين يُبقيانه مفتوحاً — جعله يدور، أو سداده — لا تندمجان. يمكن العيش في عالم يدور فيه كل شيء دون أن يدين المرء بشيء لأحد؛ يمكن العيش في عالم يُدان فيه باستمرار لسادة يقرضون. ليست الأرض ذاتها، ولا الإنسان ذاته، ولا المكان ذاته الذي يُترك لمن يعرف. الأرضية المشتركة ليست سوى أرضية: فوقها، بنيتان لا يبرر شيء خلطهما.

## المصادر

- Fernando Huanacuni Mamani, *Buen Vivir / Vivir Bien. Filosofía, políticas, estrategias y experiencias regionales andinas* — Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI), Lima, 2010, ترجمة. rendu français maison (texte espagnol, courtes citations attribuées)
- Organisation Gonawindúa Tayrona, *Propuesta de programa de garantías para el pueblo Kággaba (Auto 004)* — Organización Gonawindúa Tayrona, Sierra Nevada de Santa Marta, 2011, ترجمة. rendu français maison (texte espagnol, courtes citations attribuées)


المصدر الأساسي : https://viasophia.org/ar/reenchanter/2026-07-01-ce-qui-circule-ce-qui-se-paie/