---
title: "كاموي"
sousTitre: "تشييري يوكيي، أول امرأة من شعب الأينو تكتب أغاني شعبها، تمنح الكلمة لعالم حيث البومة والنار والدب كائنات تزور البشر."
description: "كاموي، كلمة من لغة الأينو: ليست « أرواح الطبيعة »، بل كائن — بومة، ماء، نار — يزور عالم البشر، يتكلم، ويمكن إكرامه أو إهانته."
date: 2026-06-09
lang: ar
tradition: ainu
auteurs: ["تشييري يوكيي", "شغيرو كايانو"]
---
# كاموي

هokkaidō، شتاء 1922. منحنية على دفاترها، تكتب فتاة في التاسعة عشرة من عمرها بالأحرف اللاتينية الأغاني التي كانت جدتها ترتلها لها في ليالي الثلج، ثم تترجمها سطرًا بسطر. تشييري يوكيي هي أول امرأة من الأينو تكتب بنفسها الأدب الشفهي لشعبها — ليست باحثة في الفولكلور أتت من الخارج لتجمع طرائف، بل صوت من الداخل يوثق لغته قبل أن تندثر. ستنهي المخطوط عشية وفاتها، بقلب أضعف من أن يحملها. افتتاحية كتابها تفتح على جنة مفقودة.

  
    In the past this spacious Hokkaido was our ancestors’ world of freedom. Living with ease and pleasure in the manner of innocent babes in the embrace of beautiful, vast nature, they were truly the beloved children of nature. Oh what happy people they must have been!
  
  في الماضي، كانت جزيرة هوكايدو الشاسعة عالم أسلافنا الحر. عاشوا في سعة ورخاء، كأطفال أبرياء في حضن طبيعة جميلة شاسعة، وكانوا حقًا أبناء الطبيعة المحبوبين. آه، أي شعب سعيد كانوا!

وما يلي ذلك هو حزن: الأرض تحولت، الصيادون تفرقوا، وهذه الجملة العارية — *A dying people. . . . That is our name*، « شعب يموت… هذا اسمنا ». كتبت تشييري يوكيي تحت ضغط الاستيعاب، مقتنعة بأن كلمات أسلافها ستزول مع آخر المتكلمين. لكنها أخطأت في نقطة واحدة: ما زالت مجموعتها تُقرأ، وسينقلها الشيخ شغيرو كايانو لاحقًا إلى لغة الأينو حتى داخل أروقة البرلمان الياباني. ما ظنته قبرًا كان بذرة.

لكن الجوهر ليس في الشكوى. إنه فيما تفعله هذه الأغاني. لا يصف *يوكار* إلهي حيوانًا من الخارج: الحيوان يتكلم ويقول « أنا ». الأغنية الأولى في المجموعة هي أغنية بومة المستنقعات الكبيرة — بومة الصيد، حارسة القرية.

  
    “Silver droplets falling, falling all around, golden droplets falling, falling all around.” Singing this song I came down, following the river’s flow. Over a human village I passed, and, gazing below, it seemed to me that those who were poor in the past were now rich, and those who were rich were now poor.
  
  « قطرات فضية تتساقط، تتساقط من كل جانب، قطرات ذهبية تتساقط، تتساقط من كل جانب ». وأنا أغني هذه الأغنية، هبطت متتبعًا مجرى النهر. مررت فوق قرية للبشر، ونظرت إلى الأسفل، فبدا لي أن الفقراء من قبل أصبحوا الآن أغنياء، وأن الأغنياء أصبحوا فقراء.

*[Shirokanipe ranran pishkan]* الترجيع الذي يردده البومة بين الأبيات، كما دونته تشييري يوكيي نفسها: « قطرات فضية تتساقط من كل جانب ». كل إله في هذه الأناشيد يحمل ترجيعه الخاص — توقيعه الصوتي. الإله هو من يغني، وليس الشاعر الذي يصفه.

البومة ليست رمزًا، ولا زينة. إنها تنظر، تحكم، تختار: لاحقًا في النشيد، تدع سهام الأطفال الأغنياء الذهبية تخطئها، وتسمح للسهم الخشن للطفل الفقير بإصابتها، لأنها قرأت في عينيه نبلًا في القلب. إنها *كاموي* — وهذه الكلمة لا تترجم بـ« روح الطبيعة ».

بعد ستين عامًا من تشييري يوكيي، يقدم شغيرو كايانو، الذي ربته جدته هوشي بلغة نيبوتاني، أبسط تعريف لها.

  
    A god dwells in each element of the great earth mentioned in these tales, she would tell us, in the mountains off in the distance from Nibutani, the running waters, the trees, the grasses and flowers.
  
  كانت جدتي تقول لنا إن إلهًا يسكن كل عنصر من عناصر الأرض العظيمة التي تتحدث عنها هذه القصص: في الجبال البعيدة في نيبوتاني، وفي المياه الجارية، والأشجار، والأعشاب، والزهور.

إله، يقول كايانو، *يسكن* كل كائن؛ وهؤلاء الآلهة « كانوا يشبهون البشر، ويتكلمون اللغة نفسها، وينامون ليلًا ويعملون نهارًا، في بلاد الآلهة ». هذا ما تحمله كلمة *كاموي*: ليست قوة منتشرة، ولا مقدسًا منتشرًا في كل شيء، بل **كائنات**. البومة، نار الموقد (*آبي-هوتشي*)، الدب، وحتى القارب المصنوع من خشب محلي — كل منهم ذات لها مسكنها وإرادتها، وتوافق على أن تسكن عالمنا لبعض الوقت.

هنا يجب أن نقطع قبل أن نقرب. نحن نقول « الطبيعة »: مفرد، خلفية غير شخصية، ديكور — في أفضل الأحوال كنز يُدار، وفي أسوأها مخزون يُستنزف. الكلمة في لغة الأينو لا تقول شيئًا من هذا. *كاموي* ليس الطبيعة: إنه ضيف. لا يُدار الضيف، بل يُستقبل؛ لا يُستنزف المدعو، بل يُكرم، ويُعلم أنه يمكن إهانته. حيث تصنف لغتنا البومة بين الأشياء القابلة للرصد، يصنفها *اليوكار* بين من يمكنهم قول « أنا » — ومن يراقبوننا بقدر ما نراقبهم. عندما يميل طائر هوكوي برأسه نحو أسفل اللوحة، ليس السؤال عما هو. السؤال هو: من فينا، عند رؤيته، يختار النزول.

## المصادر

- Chiri Yukie, *Ainu shin'yōshū (Recueil des chants divins ainu)* — Sarah M. Strong, Ainu Spirits Singing, University of Hawai'i Press, 2011 (manuscrit de 1922, publié en 1923), ترجمة. Sarah M. Strong (de l'ainu et du japonais vers l'anglais) ; rendu français maison
- Shigeru Kayano, *Our Land Was a Forest: An Ainu Memoir* — Westview Press, 1994 (orig. japonais, 1980), ترجمة. Kyoko & Lili Selden (du japonais vers l'anglais) ; rendu français maison


المصدر الأساسي : https://viasophia.org/ar/reenchanter/2026-06-09-kamuy-chiri-yukie/