---
title: "ما لا يأخذه السياج"
sousTitre: "روسو يجعل من الملكية الفعل المؤسس لعدم المساواة؛ إبكتيتوس يرفض أن يقول أي خير أعظم شيئاً عن حقيقتنا."
description: "يميز روسو بين عدم المساواة الطبيعية وتلك التي تُؤسسها الملكية؛ يؤكد إبكتيتوس أن ثروة الآخرين لا تقيس أبداً الشخص."
date: 2026-07-11
lang: ar
tradition: philosophie-occidentale
auteurs: ["جان جاك روسو", "إبكتيتوس"]
---
# ما لا يأخذه السياج

رجلٌ يغرس أوتاداً، يمد حبلاً من شجرة إلى أخرى، يردم خندقاً. يقول: هذا لي. لا أحد ينازعه — أو لا أحد بالقوة الكافية، أو بالسبق الكافي، ليمنعه. يضع روسو هنا، في هذا الفعل لا في عقد ولا في مرسوم، لحظة ميلاد المجتمع المدني.

> أول من سيّج أرضاً وقال: هذا لي، ووجد أناساً سذجاً بما يكفي ليصدقوه، كان المؤسس الحقيقي للمجتمع المدني. كم من جرائم وحروب واغتيالات، وكم من بؤس ورعب كان ليجنبه الجنس البشري لو أن من اقتلع الأوتاد وردم الخندق صاح بأمثاله: إياكم أن تصغوا إلى هذا الدجال؛ لقد هلكتم إن نسيتم أن الثمار للجميع والأرض ليست لأحد!
>
> — **جان جاك روسو**, *خطاب في أصل عدم المساواة بين البشر وأساسها*, § القسم الثاني. éd. النص الأصلي، طبعة ١٨٢٣ (ويكي مصدر).

الجملة صارت حكمة تُستشهد دون تذكر الحجة التي تشرحها. روسو لا يكتفي بتحديد لحظة الأصل: إنه يضع، قبل الحادثة، تمييزاً يتوقف عليه كل ما يلي.

> أتصور في النوع البشري نوعين من عدم المساواة: أحدهما أسميه طبيعياً أو جسدياً، لأنه من وضع الطبيعة، ويقوم على اختلاف الأعمار والصحة وقوة البدن وصفات العقل أو النفس؛ والآخر يمكن تسميته عدم مساواة أخلاقياً أو سياسياً لأنه يعتمد على نوع من الاتفاق، وهو مؤسس أو على الأقل مصرح به بموافقة البشر.
>
> — **جان جاك روسو**, *خطاب في أصل عدم المساواة بين البشر وأساسها*, § القسم الأول. éd. النص الأصلي، طبعة ١٨٢٣ (ويكي مصدر).

## ما الذي يميزه روسو بين عدم المساواة الطبيعية والأخلاقية؟

عدم المساواة الطبيعية تعود إلى العمر والصحة وقوة البدن أو العقل — وهي تخص كل فرد دون مساهمة من أحد. أما عدم المساواة الأخلاقية أو السياسية فتعود إلى المرتبة والثروة والسلطة التي تُستمد من طاعة الآخرين — وهي لا تقوم إلا على اتفاق أقرّه البشر، ويمكنهم سحبه.

الأولى لا تفسّر: هي ما هي عليه. الثانية تتطلب تاريخاً، وهذا التاريخ هو ما يتناوله *الخطاب* — كيف يتسلل امتياز لا أصل له في الطبيعة، وينتقل، ويتظاهر بأنه نظام الأشياء. السياج لا يخترع حقلاً فحسب؛ إنه يخترع الثنية التي تحول اختلافاً واقعياً — أنا أحرث هنا وأنت هناك — إلى حق يُعتبر مسلّماً به.

هذه الثنية لها محرك، وروسو يسميه باسمه.

*[amour-propre]* يميز روسو بوضوح بين [حب الذات](https://viasophia.org/lexique/amour-de-soi/)، وهو شعور طبيعي بالحفظ، و[حب الغير](https://viasophia.org/lexique/amour-propre/)، «شعور نسبي مصطنع يولد في المجتمع»، ينشأ من المقارنة بين البشر ويسعى إلى التفضيل لا إلى الحياة.

في [حالة الطبيعة](https://viasophia.org/lexique/etat-de-nature/)، يكفي الإنسان نفسه ولا يقيس نفسه بأحد: حب الذات لا ينظر إلا إلى بقائه. لكن ما إن يعيش البشر معاً، ويرون بعضهم بعضاً، ويقارنون، حتى يستيقظ نابض آخر — ذاك الذي لا يريد مجرد الحياة، بل التفضيل. السياج ليس إلا الشكل المكتمل لهذا النابض: المقارنة صارت سند ملكية.

إبكتيتوس ينطلق من مكان آخر، ولا يهمه أصل الأشياء. عبد سابق صار معلماً في نيكوبوليس، لا يكتب ليرسم كيف تستقر الفوارق، بل ليشير إلى ما لا يمكن أن تمسه أبداً.

> من سوء الاستدلال أن تقول: «أنا أغنى منك، إذن فأنا أفضل منك؛ أنا أبلغ بياناً، إذن فأنا أفضل». للاستدلال الأفضل، ينبغي القول: «أنا أغنى منك، إذن فثروتي تفوق ثروتك؛ أنا أبلغ بياناً، إذن فأقوالي تفوق أقوالك». أما أنت، فأنت لست الثروة ولا الأقوال.
>
> — **إبكتيتوس**, *الدليل*, § XLIV. éd. نقلاً عن الترجمة الفرنسية لجان ماري غيو، مكتبة شارل ديلاغراف، ١٨٧٥"
  maison
  langSource="grec.

*[proairesis]* ما يسميه إبكتيتوس *بروإيريسيس* — القدرة على الحكم والإرادة — هو عنده الشيء الوحيد الذي يكون حقاً «لنا». الثروة والبلاغة والمرتبة أمور منفصلة عنها: يمكن مقارنتها وتفضيلها دون أن يكون للشخص دخل في ذلك.

الحجة لا تتجاوز سطراً، تكاد تكون درساً في المنطق: من مقدمة مقارنة («أغنى») لا يمكن استنتاج نتيجة عن الشخص («أفضل») دون الانزلاق من مصطلح إلى آخر. الغني يملك ثروة أكبر؛ لكنه ليس، لذلك، أعظم. يعزل إبكتيتوس ما في الإنسان لا يقبل المقارنة — لأنه ليس ثروة ولا بياناً ولا أي خير يُكدّس.

لن نجمع بين هذين القولين. يكتب روسو تاريخاً سياسياً: يرسم كيف يتحول امتياز واقعي إلى حق، ويطالب الاتفاق بأن يبرر نفسه أمام الطبيعة. إبكتيتوس لا يحاكم أي مؤسسة؛ إنه ينقل السؤال إلى مكان آخر، إلى ما لا يمكن لأي اتفاق، عادلاً كان أم لا، أن يمسه. أحدهما يقيم دعوى السياج؛ الآخر لا يبالي به، لأنه وضع ما يهم بعيداً عن متناوله. ليست هاتان إجابتين عن السؤال نفسه — هما سؤالان مختلفان.

ومع ذلك، تحت هذا التباعد، يعمل رفض واحد في النصين معاً. ينفي روسو أن يمنح سياج أو ثروة أو مرتبة أي حق طبيعي في القيادة لأحد: الثروة ليست دليلاً على تفوق، إنما هي تمويه اجتماعي له. ينفي إبكتيتوس، بصورة أكثر جذرية، أن تقول ثروة الآخر شيئاً عن حقيقته أو عن حقيقتي: المقارنة لا تمس الشخص حتى. أحدهما يفضح الانتقال من الواقع إلى الحق؛ الآخر يقطع الطريق على الانتقال من الواقع إلى القيمة. ارتفاعان، حركة واحدة: ألا ندع خيراً أعظم يقرر ما يستحقه الإنسان.

يبقى السياج، والخندق الذي يمكن ردمه. السؤال ليس في الاختيار بين المهندس والحكيم — إنه أبسط، ينتظر صامتاً أمام كل اختلاف نواجهه: هل يقيس هذا خيراً أم شخصاً؟

---

**À lire aussi**

- [Ce qui dépend de nous](https://viasophia.org/articles/2026-06-06-ce-qui-depend-de-nous/)
- [Chacun appelle barbarie](https://viasophia.org/articles/2026-06-30-chacun-appelle-barbarie/)
- [Le moyen sans fin](https://viasophia.org/articles/2026-07-03-le-moyen-sans-fin/)

## المصادر

- Jean-Jacques Rousseau, *Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes* — texte original, éd. 1823 (Wikisource) (https://fr.wikisource.org/wiki/Discours_sur_l%E2%80%99origine_et_les_fondements_de_l%E2%80%99in%C3%A9galit%C3%A9_parmi_les_hommes)
- Épictète, *Manuel* — Librairie Ch. Delagrave, 1875, ترجمة. Jean-Marie Guyau (https://fr.wikisource.org/wiki/Manuel%20d%E2%80%99%C3%89pict%C3%A8te%20%28trad.%20Guyau%29)


المصدر الأساسي : https://viasophia.org/ar/articles/2026-07-11-ce-que-l-enclos-ne-prend-pas/