---
title: "الزهرة والسماد"
sousTitre: "ينبتُ الدامابادا اللوتسَ النقيَّ من كومة القاذورات؛ ويضع تشوانغ تسي المبدأ حتى في الروث. الصعود من الدنيء، أو سكناه — طريقتان لعدم اعتبار شيءٍ نفايةً."
description: "يُخرج الدامابادا اللوتس من بين القاذورات؛ ويضع تشوانغ تسي المبدأ حتى في الروث. سبيلان لعدم اعتبار شيءٍ نفايةً."
date: 2026-07-01
lang: ar
tradition: transversal
auteurs: ["بوذا (منسوب)", "تشوانغ تسي"]
---
# الزهرة والسماد

على جانب الطريق الكبرى، كومةٌ من القاذورات. يمرّ البصر، يلقي نظرةً عابرةً، لا يتوقّف: هذا هو الرديء، ما يُتخلّص منه. بيد أنّ عينين، في تقاليد متباعدةٍ جدًّا — إحداهما في الهند القديمة، والأخرى في الصين — قد توقّفتا هنا، على ما يتجنّبه النظر العجول، لترى ما لا يبحث عنه أحدٌ في هذا المكان.

كما ينبت في وسط كومة القاذورات المطروحة على الطريق الكبرى لوتسٌ فاتنٌ، ذو رائحةٍ نقيةٍ،

كذلك في وسط قاذورات البشرية، وسط هذه الجموع العمياء، يضيء — بفضل العلم الكامل — تلميذ الذي استيقظ تمامًا (بوذا).

يُسمّى الفصل *الزهرة*، ولا شيء فيه يُفصَل بعنايةٍ بين الزهرة والوحل. فاللوتس لا ينمو *على الرغم من* كومة القاذورات، بل *ينبثق منها*. الوحل هو التربة التي يستمدّ منها غذاءه، الشرط الذي لا وجود للزهرة بدونه. لكنّ مجده أنّه لا يحمل منه شيئًا — يرتفع *فاتنًا، ذا رائحةٍ نقية*، دون أن تلطّخه العفونة التي غذّته. فالثمين يصعد من الدنيء، ويستحقّ ألّا يحتفظ بشيءٍ منه.

يقدّم الدامابادا هنا صورةً للصحوة: ليست حالةً محفوظةً لمن وُلد نقيًّا، بل نورٌ ينبثق حيث يبدو كلّ شيءٍ ضائعًا، *في وسط هذه الجموع العمياء*. لا يفرّ التلميذ من وحل البشرية؛ بل يضيء فيه. ويعبره كما تفعل النحلة:

> مثل النحلة التي تحترم ألوان الأزهار وعطرها، تأخذ رحيقها وحسب. هكذا ينبغي للموني أن يكون وسط القرية.
>
> — **undefined**, *الدامابادا*, livre الدامابادا, ch. IV، 49. éd. عن الترجمة الفرنسية لفيرنان هو، المكتبة الشرقية إلزيفيرية الحادي والعشرون، إرنست ليروكس، 1878 (ويكي مصدر).

*[muni]* الموني هو الحكيم الصامت، المتكتّم: الذي يعبر العالم كما تعبر النحلة الزهرة — يأخذ الرحيق دون أن يؤذي البتلة، دون أن يتوقّف أو ينشغل بها.

أخذ الرحيق دون أن يؤذي الزهرة، والتغذّي من الوحل دون أن يلطّخ به: الفعل واحد. الحكمة هنا تُصفّي. تفصل الطاهر عن النجس برفعها أحدهما فوق الآخر.

## أين يضع الطاوي المبدأ؟

في كلّ مكان، بلا تدرّج. لمن يسأله أين يقوم الطاو، يجيب تشوانغ تسي: في النملة؛ ثم، في ما هو أدنى، في عود العشب، في قطعة البلاط، في الروث. المبدأ لا يقيم في النبيل وحسب: بل هو حاضرٌ بالتساوي في الأدنى، دون أن يفصله عنه أيُّ مرتبةٍ أو يرفعه فوقه.

> — أين ما يُسمّى المبدأ؟ — في كلّ مكان، قال تشوانغ تسي. — مثلًا؟ سأل تونغ كو تسي. — مثلًا في هذه النملة، قال تشوانغ تسي. — وفي ما هو أدنى؟ — في هذا العشب. — وفي ما هو أدنى؟ — في هذه القطعة من البلاط. — وفي ما هو أدنى؟ — في هذا الروث، في هذا السماد، قال تشوانغ تسي.
>
> — **undefined**, *كتاب تشوانغ تسي*, livre كتاب تشوانغ تسي, ch. الفصل 22، معرفة المبدأ. éd. عن الترجمة الفرنسية للون فييغر، آباء النظام الطاوي، مطبعة هين هين، 1913 (ويكي مصدر).

بُني الحوار كهبوط: فكلّما سأل تونغ كو تسي «وفي ما هو أدنى؟»، ظنّ أنّه يدفع الحكيم إلى التراجع، ويجبره على الاعتراف بوجود حدٍّ لا ينزل المبدأ دونه. لكن لا وجود لهذا الحدّ. بل إنّ السؤال نفسه هو ما يرفضه تشوانغ تسي:

> لا تسألوا إن كان المبدأ في هذا أو ذاك. فهو في جميع الكائنات.
>
> — **undefined**, *كتاب تشوانغ تسي*, livre كتاب تشوانغ تسي. éd. عن الترجمة الفرنسية للون فييغر، آباء النظام الطاوي، مطبعة هين هين، 1913 (ويكي مصدر).

السؤال «وفي ما هو أدنى؟» هو في حدّ ذاته سوء نظر — كخبير السوق الذي يقدّر خنزيرًا بالضغط على شحمه. البحث عن المبدأ بالتدرّج يفترض وجود تفاوتٍ بين الأكثر والأقلّ؛ لكنّ ما هو موجودٌ بالتساوي في كلّ شيءٍ لا يعرف قمةً ولا قعرًا. فال[الطاو](https://viasophia.org/lexique/tao/) ليس فوق العالم: بل هو مجراه المتأصّل، كاملًا في الروث كما في النجم.

سيكون من الكسل دمج الصورتين. فاللوتس في الدامابادا *ينبثق* من الوحل، لكنّّه ينفصل عنه: يصعد، ولا قيمة له إلّا بقدر ما لم يحتفظ به. فالوحل يبقى وحلًا؛ مجرّد تربة. أمّا مبدأ تشوانغ تسي فلا يصعد — بل *هو* الروث، مساويًا للنملة. أحدهما يصفّي ويرتفع؛ والآخر يساوي ويبقى. اتجاهان متعارضان: التطهير بالصعود، أو عدم اعتبار شيءٍ دنيئًا.

ومع ذلك يلتقي النظران في ما يرفضانه: ذلك الانعكاس الذي، أمام كومة القاذورات، لا يرى فيها إلّا ما يُتخلّص منه — المادة الخامدة، [ما لا فائدة منه](https://viasophia.org/articles/2026-06-26-heureux-d-etre-inutile/)، النفاية. حيث يلقي البصر العجول، يرى كلاهما الجوهر يعمل. ففي الدامابادا، التربة التي لا تنبت دونها زهرة؛ وفي تشوانغ تسي، الحضور الكامل الذي لا يتبقّى منه شيء. فالصعود نقيًّا من الدنيء، أو سكناه على قدم المساواة، هما طريقان؛ لكنّ المكان الذي يفضيان إليه واحد — نظرةٌ لا تعود ترى في أيّ شيءٍ مجرّد نفاية. فما كان يُظنّ مادةً للتخلّص منه هو المكان عينه الذي يقوم فيه شيءٌ ثمين.

كومة القاذورات ما زالت هناك، على جانب الطريق. لم يتغيّر فيها شيء، إلّا البصر الذي يمرّ — والذي، هذه المرّة، لا يلقي نظرةً عابرة.

---

**À lire aussi**

- [Heureux d'être inutile](https://viasophia.org/articles/2026-06-26-heureux-d-etre-inutile/)
- [Ce qui ne se vend pas](https://viasophia.org/articles/2026-06-22-ce-qui-ne-se-vend-pas/)
- [Là où le couteau peut passer](https://viasophia.org/articles/2026-06-24-la-ou-le-couteau-peut-passer/)
- [La racine avide](https://viasophia.org/articles/2026-06-10-deraciner-ou-comprendre/)

## المصادر

- Bouddha (attrib.), *Dhammapada* — Bibliothèque orientale elzévirienne XXI, Ernest Leroux, 1878 (Wikisource), ترجمة. Fernand Hû (https://fr.wikisource.org/wiki/Le%20Dhammapada)
- Tchouang-Tseu, *Œuvre de Tchoang-tzeu* — Les Pères du système taoïste, Imprimerie de Hien-hien, 1913 (Wikisource), ترجمة. Léon Wieger (https://fr.wikisource.org/wiki/Tchouang-Tseu)


المصدر الأساسي : https://viasophia.org/ar/articles/2026-07-01-la-fleur-et-le-fumier/